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阅读《行为经济学讲义》
关于“幸福”的社会科学研究，从休谟的时代开始，至今已接近三百年，但似乎还有很长的路要走呢。
从弗洛伊德的著作开始，我们知道，情感是一个连续的谱系。从潜意识世界里的无以名之的许多情绪波动，到能够被意识到的情绪起伏，越具有个体显著性的情绪，延续时间越长，最后，直到形成人格。
边缘系统被划分为产生愉快感的部分和产生惧怕感的部分，后者，似乎专指杏仁中央核团。
在本能脑的世界里，手显得格外重要——这是从四足猿到两足猿的演化遗产。其次，眼睛和吃饭器官显得格外重要——这是灵长目的通例。第三，耳朵超过正常比例。第四，性器官超过正常比例。
人类本能脑的这些特征，符合了各种关于人类本性的见解，亚里士多德代表希腊传统，他指出人是“语言动物”。李泽厚说中国哲学的核心是“吃饭”，故可谓之吃饭哲学——对孔子“食色性也”的纠偏。近代以来中西论者都发表过的见解是：人是“视觉动物”——百闻不如一见， seeing is beiieving 。马克思试图论证“劳动创造了人”——手—石器—劳动。
劳动是生物性的，工作是社会性的，行动是政治性的。行动能力意味着人类最终的自由（或最初的自由）
根据双胞胎研究，脑结构的个性化程度约为 35% ，右侧文字：所以，脑的拓扑结构约 65% 是先天的，首先依赖于种群遗传因素，其次依赖于群体共享的社会文化因素。
在经济学界，费尔领导的苏黎世学派最早将注意力转向情感研究。这是 17 世纪上半叶至 18 世纪下半叶苏格兰启蒙学派的道德哲学传统，思想史家称为“情感学派”。今天脑科学家的报告，极大地支持了苏格兰启蒙时期的情感学派，使行为心理学也融入了 1980 年代以来学术界对休谟思想和斯密思想的再度研究热潮。
在发达国家和发展中国家的幸福感水平之间，存在一个鸿沟。换句话说，这里没有连续性，你不能指望你的幸福感从发展中国家的水平连续地增加到发达国家的水平。我收集的数据表明，这一鸿沟大约对应着人均收入 1.5 万美元（以 2010 年美元计算）。
当我们探讨演化效率时，我们必须为演化赋予某一目标函数。贝克尔和拉尤引入的目标函数是“适存度”，这是达尔文的传统。
被试处于悲伤以及其他负面情感的状态时，他们的前额叶受到抑制而外缘系统兴奋异常。
广泛的不确定性足以产生焦虑。承诺首先是缓解焦虑感，因为承诺降低了不确定性。其次，承诺也缓解惧怕，为什么呢？因为有承诺，就有希望。
没有道德做基础的市场，里面发生的一切交易，都是机会主义交易，唯利是图，斤斤计较，那就完全无法应对不确定性了。承诺，在市场经济里就是不惜任何代价也要履行合同的意思，也就是不允许市场经济原则在这里起作用的意思。在市场经济的实践中，我们意识到，有承诺能力的人，是可信的，这是信任的情感基础。
死就是不再有任何自由，因为死亡将生命带回到物理和化学状态中，不再有生命意识。
回顾经济学思想史，休谟是最初探讨同情共感基本模式的“经济学家”（他对经济学最著名的贡献是“货币的购买力平价假说”），然后才有斯密的道德情操论。休谟指出，我们的同情心是我们全部社会情感的起源。因为，我们将同情心作用于正面情感，例如目睹他人经历幸福，于是在我们内心产生一种称为“仁慈”的情感。我们将同情心作用于负面情感，例如目睹他人承受苦难，于是在我们内心产生一种称为“正义”的情感。休谟认为，仁慈与正义，这是两种“元情感”，因为从它们，可以发生其余的全部情感。
从意象到符号，是抽象化的第一步。具体的物象被舍弃了，但情境所激发的意义仍被保存在符号里。
图洛克指出，以往的囚徒困境实验，总是规定被试不能交谈，而且不允许他们自由组合。同时，也不允许多次重复博弈。在图洛克的实验里，他修改了这三项规则，（ 1 ）他允许被试自由组合，（ 2 ）他允许多次重复博弈，（ 3 ）他允许被试互相交谈。在这样三项规则修改之后，他的实验结果是，囚徒困境博弈的参与者们强烈地表现出合作倾向。
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