佛教医方明研究（下）

佛教医方明研究（下）

下篇（治疗篇）

一、药石

药石治病，在众多法门中是一种最普通，也最无奈的法门，因各人的禀性及根器的不同道力的浅薄，不能深入定中，所以只能说是一种权机应变的方法。药石疗法，即是采用药物本身所具有的特性，对照所入的脏腑，综合药物的四气五味，或内服或外用，以达到愈疾的目的。佛教医方明在这方面理论颇丰，不仅有古印度的朴素疗法，亦有经中土演变后的中医疗法，其理论精华舟车难载，沧海难量，本章限于篇幅，不可能二尽举，仅能以数则概而论之，以起一斑窥全豹之作用。

药物的四气，即是寒热温凉四种特性，因为每一种药物都有它固定的特性，在一定的程度上可促使人体机理康复。五味，是指药物本身所具有的特殊气味，即酸、辛、苦、甘、涩。按照五味归五脏的规律，每一味都有它相应的脏腑。如麻黄性温、味辛、归肺经，有发汗解表，治疗风寒感冒的功效。药物疗法，正是合理地运用这种属性，佐以适当的方法，来达到愈疾的目的，使机体恢复平衡。如《千手于眼观世音菩萨合药经》云：“若有人等卒患心痛不可忍者，取杜鲁香如乳头成者一丸，口中嚼咽不限多少，令吐即瘥。”

又“若人患赤眼者及眼中有胬肉及有翳者，得奢弥叶捣取汁，浸滨酒一宿，着眼中即愈。”

按：奢弥叶乃梵文，即枸杞是也，枸杞本具清肝明目，潜阴平阳之效，滨酒性温，有活血散瘀之功，归肝脾经，一一者合用，共奏奇效。

又：“若人小便数，取瓜萋根一两，以清水三升煮汁，服之瘥。”

按：瓜萋根，味甘性平，归肾、膀胱经，有清热散瘀，解毒利尿之功效。

又：“若有人患咳嗽者，取奢摩夷一升，水三升，煮汁和蜜，顿服尽即愈。一

按：奢摩夷，即杏仁也。杏仁味微苦，性辛、归肺经，有宣肺理气，化痰止咳、平喘之功效。取蜜滋润之功，二者联手，功效倍增。

附：食疗

合理的饮食，不仅可使人营养全面，精神焕发，更是人体健康的保证。而不合理的饮食，又往往是引发疾病的根源。所以饮食疗法，作为一门古老学科而言，下仅我国医学重视，佛教医学亦十分重视。禅门常云：“疾病以减食为汤药一。及过午不食等即是此理。因为只有食不过饱，才能减轻肠胃功能的负担，加强肠胃功能的运化和吸收，并进一步激发人体潜能。目前医学界对小儿急性腹泻采用减食及断食疗法，即是此理。可见这一古老医术目前正得到医学界的重视和广泛运用。

佛教医学认为，人体本身与自然界是存在着广泛的联系的。人既然生存在这个世界里，就必须顺应四时而赖以生存。若违反了这一规律，机体就会发生病变。不仅修行如是，日常饮食生活亦复如是。如《修行道地论》云：“春三月有寒，不得食麦豆，宜食杭米、醍醐诸热物。夏三月风多，不得食竽、豆、麦，宜食杭米、乳酪。秋三月有热，下得食杭米、醍醐，宜食细米、面、蜜、稻黍。冬三月有风寒，宜食坑米、胡豆、羹、醍醐。”

二、符咒

符咒，是各种宗教所共有的特色，世上不论何种教派，都有它神秘的一种语言法门，我们称它为咒。咒，是梵语陀罗尼，即佛菩萨从禅定中所发出的一种秘密语。这种语有神奇的功效，可沟通宇宙间一切讯息，包括千万劫来诸佛菩萨所残留在宇宙间的特种生物波，诚可谓是大神通力，有不可思议之功效。这种神奇的语言，散藏在三藏十二部之中，非常丰富，随手可拾。但因目前限于一定条件，科学家们对这一超自然现象尚无法作出解释，我们也不敢妄下断语，只能依经据典，摘录如下：

《千手千眼观世音菩萨合药经》云：“若有小儿患口疮，不能食者，取黄连根细捣为末，和母乳，置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，涂之神效。”

又“若有女人怀妊死腹中者，取阿婆末璃草和水三升煮汁，置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，服之即出，一无苦痛。一

又“若有人等患一边风，耳鼻不通，手脚不便者，取胡麻油、内木香煎汁，置像前，咒三七遍，摩拭身上，永得除瘥。又取纯牛苏，咒三七遍，摩身上亦瘥。”

又：“若有妇人难产者，取胡麻油置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，摩产妇脐中及玉门中，若令口吞易生。”

又：“若有人得诸肿痛毒者，取芜青叶捣汁和酒，置像前，咒大悲陀罗尼三七逼，涂肿神效。”

又：“若有人等患鼻衄欲死者，取生蓬叶和水煮汁，置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，令吞即愈。”

《碛砂大藏经》除肿陀罗尼：那幕勒囊怛黎蛇蛇，那幕阿咧蛇，婆路轲提舍婆罗蛇 菩提萨缍蛇 摩诃萨堙蛇哆掷多 冀梨至梨 勇梨至梨比至梨 毗翼至咧莎呵。

又：治热病陀罗尼：三摩提 摩诃三摩提 何囊伽思 婆南伽思 伽思伽思 伽车 座荀都恩莎呵。

经云：“此咒若缕若水若草，诵三遍缕结之，若草扬之，若水洒之，以治一切热病，一念之倾即得瘥。”（见碛砂大藏）

除此之外，佛教里街有许多经咒，在临床上都有不可思义之功效。如准提神咒、六字大明咒、宝轮王陀罗尼等，均有神奇的大功德力，可谓无一咒下可治病，无一咒不可愈疾，本篇就不再一一详叙了。

三、忏悔

忏，即梵语忏摩之简称，所谓忏悔，就是发露过去所作之旧恶，知错以后下再犯。忏悔又分事忏与理忏两种。事忏者，严净道场，礼佛诵经，随文忏悔。理忏者，观法界万物，乃由心造，了无实相可得。以此心空故，万法亦空，罪业果报亦空。何以忏悔能治病?因身口意所造善恶之业，无下由心识牵引故，以一念至悔至诚之心升起，念念相续，不使间断，则善恶果报亦了无可觅。故经云：“若欲忏悔者，端坐念实相。重罪如霜露：慧日能消除。”又《金光明经》云：“千劫所作极重恶业，若能至心忏悔者，如是重罪悉皆灭尽。”由此一念忏悔之心而引发惭愧心，再由惭愧心而升起大悲心则能使一切善法增长，时时处在一种欲为众生拔苦与乐的菩萨境界，心下攀外缘，如如下动，自在安祥，保持身心的平衡和稳定，则无病不治矣!

四、止观

在佛教医疗体系中，唯有止观与念力两种法门最具佛教特色，也最具有省时省财和功效神奇等特点。所谓止，就是将心收在一处，下令妄动，所谓观，就是观诸法皆空，无法我二执，凝神内视，理解万法无一实体的真谛，则身体机理自会平衡。正如《心经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此即观照之真义也，能观照到五蕴皆空，就能度一切苦厄。何以止观能治病呢?因心乃一切果报之主，故称心王。它能生万法，亦能灭万法。心缘外境，即生万法，收在一处，止在病点，如灭万法，这是理所当然的。

止观治病的方法多种，妙难穷尽，因各种病治理的方法各有不同，本篇不可能二详举，但归纳起来，不出几种：

（一） 止于患处

此法相近于我国医学针灸中的“阿是穴”，即不管病因病机，只要在患处寻找一个敏感的压痛点，全身放松，心无杂念，观想病患如微尘，散向虚空。自身机体免疫能力即能增加，气血通畅。这种良性的信息输入对维护机体平衡十分有效。《摩诃止观》云：“譬如国王所到之处，群贼四散，又如开门则风来，闭扇则风止，静心缘外境，如开门。止所痛处，如闭扇，故能愈疾”。

（二） 止于丹田

藏经云：脐下一寸，名优陀那（道家称丹田）。行者若能止心于此，守令不散，经久即多有所治。因丹田乃气海，能吞销万病，若止心于此，则气息调和，故能愈疾。

按我国医学理论，脐下一寸名丹田，包括气海、关元、中极诸穴，乃人体全身真气贮藏之所在，长期的意守强化锻炼，可增加人体的免疫能力，调动和加强人体全身气血循环，对防治疾病有莫测之功效。

（三） 止心于肚脐

肚脐，我国医学称之为“神阙穴”，乃人身之重要部位，亦是人体先天之气来源的所在。止心于肚脐，不仅可调节营卫气血，更能达到推动人体气血运行，调合四大，吞销万病的作用。故《摩诃止观》云：“系心肚脐，亦可治愈诸病。何以言之，系心于脐中，犹如豆大，解衣谛之取相，后闭目，合口齿，举舌上颚，令气调匀。若心外驰，则摄之令还，下令驰散。若念不见，复解衣看之，熟取相貌还如豆，则无病不治，无疾不愈也。一

（四） 止于足心

将心专注于足心（涌泉穴），调顺呼吸，或站或坐，观想大悲甘露水从上而下，淋透全身，一切疾患随水顺足心而出，灌入地下，入地三尺。按我国医学认为：足心涌泉穴乃属少阴肾经，起于小趾，斜行于足心，向上沿小腿内侧缘入脊内，过脊柱，沿喉咙到舌根两旁。藏经云：“吾人所有诸患，皆由四大不调，四大不调，悉有心识上缘：心使风，风动火，火融水，水润身，是则上分调而下分乱。以致诸患进起，心若缘下则如吹火下溜，饮食消化，五脏顺而四大调矣。”

（五） 注心法界

注心法界，学习经典，了解万法皆空，了无实相之真理。所谓心灭则种种法灭。放下万缘，顺其自然，不拘一切病相有相，则自会身安体泰，四大和合，是故“诸法空无所有，了知凡所有相，皆是虚妄，一切诸法，法法皆是无相。如是寂住，不取病患之相，则病多有所治。”

（六） 六气

大德云：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气，一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六晒。此六种气息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。”用此六种气治病，须调匀声音，轻柔而缓慢地念，勿令有声，全神贯注，则字字分明：心有所感，可治四大五藏一切疾病。经云：若身冷用吹，如吹火法，热用呼，如呼冷风然。关节疼痛用嘻。若心烦胀满，上气用呵，若痰浓用嘘。若身体劳乏则用咽。以五脏而言，则呵治肝，嘘治肺，呼吹治心，嘻治肾，咽治脾。若以六气同治一脏，脏中有冶用吹，有热用呼，有痛用嘻，有烦用呵，有痰用嘘，有倦乏用咽。用六气者，当以口吹去冶，鼻除内温，安祥而入切，勿令其冲突。于一上座时，则须七遍为之，然后安心，安心少时，复更用气。此是用气治病之法也。

（七） 十二息

十二息者，即一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冶息，九衡息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息，皆从观想心生，谓上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治赢损，灭坏息治增盛，暖息治冶，冶息治热，衡息治壅塞不通，持息治颤动，和息通治四大下调，补息滋补四大衰。

前所述之六气，与十二息略有不同，十二息者，即鼻息也，古德云：夫色心相依而息，譬如樵火，相籍而烟，瞻烟清浊，则知樵燥，察息强软，可验身鉴病。若身内风横起，则痛痒成病，急需治之。若能善用假想之观，运作十二息，即能治病。

以上粗具止观疗法之概模，然止观疗法在佛教典籍中太过丰盛，举不胜举。仅《阿含经》中就有七十二种治病秘法，及外街有观经中的十六观等，在此就不赘述了。

对于运用止观疗法，经中亦云，必须具备十法，一明信，二明用，三明动，四常住缘中，五别起病因，六方便，七久行，八知取舍，九善护持，十遮障，若能依此十法，则止观治病十握有九矣!

五 止观疗法的，病理考证

（一） 放松入静与运动系统

运动系统由骨、骨连结和肌肉三部份组成，在神经系统的调节下，对人体起着运动、保护和支持的作用。放松入静的训炼，即是加强运动系统这方面的功能，以期维持人体体态平衡。有实验表明，当肌肉放松后，便能促进全身气血通畅，血液给肌肉输送大量的氧气。人体处在放松状态下，其心态意识想到哪里，血液就趋向到哪里。当肌肉20%-30%紧张度时，则血液流动情况将发生变化，当肌肉有60%-80%紧张度时，则血液流动将完全中断。相反，当肌肉放松时，血液流动量将提高到15—16倍。故尔放松入静能促进血液循环，使体态进入到一种自我修复的状态，故能愈疾。

（二） 止观与内分泌系统

内分泌系统是人体的重要机能调节系统，它与神经系统紧密联系，相互作用，是维持机体内环境相对稳定的两大信息传导系统。临床考证认为：止观对于内分泌系统的影响表现在刺激了糖耐量的增加。由于肝糖原合成加速、分解减少的结果，通过兴奋迷走神经刺激胰岛素分泌增加，抑制交感——肾上腺系统和垂体——肾上腺轴而起作用。

（三） 止观与呼吸系统

呼吸系统由呼吸道和肺组成，包括咽、鼻、喉、气管和支气管。入静修禅的调呼吸，就是调整呼吸频率，扩大肺活量，促使横膈活动幅度的增加，增加肺的气体交换功能。故在入静后其呼吸频率达到细、长、匀的平静状态下，不仅呼吸运动曲线柔和，气机代谢亦有不同程度的下降，对肺功能下全者大有裨益。

（四） 禅观与消化系统

临床考证，在钡餐透视下发现，禅观可使人胃蠕动波幅明显增加，胃的张力提高，位置逐渐上升，排空增快。故尔常习止观者有肠鸣音增加，食欲增进，治化功能与营养状况得到改善的现象。修禅时，胃液分泌、酸浓度和胃蛋白酶含量都明显增加，其唾液亦大量释放，此时的唾液中可测得淀粉酶含量极高，可刺激人体本身的消化吸收。

（五） 禅观与脑电波

禅观对脑电波的影响甚为重大，因为脑是由大脑、小脑和脑干所组成。大脑是神经系统的高层部份，是思维器官，主导机体一切活动过程，并调节机体与周围环境的平衡。小脑是协调骨骼肌的运动，保持身体平衡。脑干分为间脑、中脑、脑桥和脑髓，分布着许多由神经细胞集中的神经核和反射中枢，并有大量上行下行神经纤维来联系大脑、小脑和脑髓，把中枢神经联系为一个整体。脑干中有许多更重要的反射中枢，其中包括心、血管、运动中枢、呼吸中枢，消化道运动和消化腺分泌中枢。丘脑的下部是一个较精密的整合中枢，它把躯体运动功能、植物性功能和内分泌功能的活动联系起来，完成对许多复杂的生理过程的控制和调节，止观的训练就是调整这些功能的进一步完善，并激发出潜在的深层功能。

在脑电波的实验方面，则表现为。波的大量增加。脑电波是由大量皮层神经组织的电活动同步叠加所形成的，其波形可按不同频率来划分。每秒0.5—3次的波称为g波，4—7次的称为9波，8—13次的波称。波，14—30次的波是快波，称为9波。正常人清醒状态下记录下来的是大量高频低幅波，不同脑区脑波同步性很差，只是在枕区（O1 O2）出现a谐波，波伏约50ur，而修止观者，则可出现大量的艳波（频率为8H2左右，波幅很高，约150—180ur，而且额叶6活动与枕叶相比占明显优势。常进行禅定训练者，可使左右脑鼠活动强度趋于均衡状态。实验证明，禅定对脑活动的有序化是稳定的，脑电优势频率时间的变化顺序是a快波（频率为10H2左右）-艳慢波（频率为7—8H。）—>9波1B波（厶调剂）—>o波19波……。由此可见，大脑皮层活动的有序化就是止观理论静、松、定、空的物理内容。

六 念力疗法

念力疗法就是关于特异功能的一门学科，佛教所指的五眼六通，属神通的范畴。假如细细道来，难免会被人误为本篇乃专述气功之篇章，或会误导人陷入神通，追求末技之途，有碍大道。又加之在目前科学界未得到有力的证实，故今略去下谈，但不管怎样，它毕竟作为一种较高层次的医疗手法而留在教内，千万年来造福于黎民，特别是在气功界内，被广泛的有识之上所接纳，目前已被运用到国防科技上。今将其略述一下，算是对诸君有个交代：

（一） 念力疗法的临床探病手段

念力诊断的手法，在临床上分为体感、手感及天眼透视三种，体感功能与天眼功能一般需要禅定功夫较为纯熟者方能运用，今略去下谈。手感功能即较容易掌握，只要经过禅观修习者，即可获得这种功能。在临床运用上可通过手掌对病人身体近距离的探测，运用强烈的意念，用念力将患者的疾病状况反映在自己手上。通过热麻胀跳等不同的感觉，来测定病人的病变部位。一般来说心脏是热感，肾脏为凉感，肺为麻感，其它部份为平。假使在不同部位出现异样的感觉，则暗示该部位有病患的可能，若能掌握得纯熟，则手感探病在临床上即可运用自如，其诊断图如下：

如果发现手上肝区部位有跳动，则说明有肝炎及肝硬化的可能，如果胃区有跳动或刺痛，则应怀疑恶性肿庸，如果肾对应部份有跳动则可能有结石，如果手掌有强烈的痛跳麻以对方生物光呈现灰败黑色，则多半将发生不测。

念力疗法说起来很玄妙，其实运用起来则是相当简单，一句话“心想事成”，关键在于意念的强弱，这就要求施术者有深厚的禅定功夫了。意念力强的人常在一念之倾治顽疾、起沉疴，有时甚至有起死回生之效，其手段鬼神莫测，不可思议，但大音若哑，大道无形，明白其中道理的人想必亦会明白念力疗法的诀窍。

（二） 念力疗法的原理

① 调动对方（患者）的生物场能量

这种方法，一般以语言诱导，使对方进入一种松静的状态，并对自己能战胜疾病的能力产生坚强的信心，随着施术者的导入，慢慢进入到一种良好境界，从而达到愈疾的目的。例如高血压患者，我们可叫他全身放松，双手自然下垂，意念双脚涌泉穴，假想血压由高变低并趋于正常，越专心，意念越强烈，则效果愈佳。一般在几分钟内即可恢复正常。

②调动外来（宇宙）能量

按照佛教的物质不灭定律，宇宙空间中残留着无数信息。念力疗法即是借助于这种残留信息及诸佛菩萨的神力加被，并将它输入到患者体内，借助于外来的生物波、，与体内潜在生物波产生共振，加速本身生物场的调整，而达到愈疾的目的。

③调动本身的能量

即是所谓气功疗法，施术者对患者病灶采用发放外气的手段，目的是破坏病灶，打乱病理场，使人体气机发生转化。其机理是一个高电位输向低电位的过程，是一个将自己能量输入患者体中，引起生物频率共振的道理。

摘自《内明》第277期

《小止观》治病第九

行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。

夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化也，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。

今明治病法中有二意：一、明病发相；二、明治病方法。

【1、明病发相】　

　

一、明病发相者。

病发虽复多途，略出不过二种：

一者，四大增损病相。

若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。

若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。

若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。

若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。

故经云：「一大不调，百一病起，四大不调，四百四病一时俱动。」

四大病发各有相貌，当于坐时及梦中察之。

二者，五藏生患者之相。

从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。

从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷闭塞等，肺主鼻故。

从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。

从脾生患者，身体面上，游风遍身，?痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。

从肾生患者，咽喉曀塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。

五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。

如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若因用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。

复次，有三种得病因缘不同：

一者，四大五藏增损得病，如前说。

二者，鬼神所作得病。

三者，业报得病。

如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

【2、明治病方法】

二、明治病方法者。

既深知病源起发，当作方法治之。治病方法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。

云何用止治病相？

有师言：「但安心止在病处，即能治病。」所以者何？必是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。

次有师言：「脐下一寸明优陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有多治。」

有师言：「常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。」所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此有心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。

有师言：「但知诸法空无所有，不取病相。寂然止住，多有所治。」所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：「何为病本？所谓攀缘。云何攀缘？谓心无所得。」

如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众疾。

次明观治病者。

有师言：「但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。」何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：

「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。

肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。」

有师言：「若能善用观想，运作十二种息，即治众患。」一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息皆从观想心生，今略明十二息对治之相：

上息治沉重，

下息治虚悬，

满息治枯瘠，

焦息治肿满，

增长息治羸损，

灭坏息治增盛，

暖息治冷，

冷息治热，

冲息治壅塞不通，

持息治战动，

和息通治四大不和，

补息滋补四大衰。

善用此息，可以遍治众患，推之可知。

有师言：「善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。」此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。

有师言：「但用止观检析身中，四大病不可得。心中病不可得，众病自差。」　

如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。

当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想多不成就，世不流传，又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。

若是鬼病，当用强心加咒以助治之。

若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。

此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。

若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。

是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳！

复次，用心坐中治病，仍须要兼具十法，无不有益。十法者，一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。

云何为信？谓信此法必能治病。

何为用？谓随时常用。

何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。

何为住缘中？谓细心念念依法而不异缘。

何为别病因起？如上所说。

何为方便？为吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。

何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。

何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。

何为护持？为善识异缘触犯。

何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。

若依此十法，所治必定有效不虚者也。

作者:智者大师