从尽无尽法门到《心经》的般若正观

从尽无尽法门到《心经》的般若正观

如是我阅，一时南师在十方丛林书院讲授心经修证圆通法门。恭录片段如下以助行。

维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉他们：“尽无尽解脱法门，汝等当学。”

凡是有修有证，不论世间出世间法，也不论何宗何派皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法，无修无证，本来如是。

但是，真的没有法、没有修、没有证吗？不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法便是证得涅槃之果，而涅槃毕竟无果也无佛。真正的无上佛法，就是无为法，说一句无为法已经落在有为了，说也错，不说也错，定也错，不定也错，本自无为。原来一切法本自无为，而一起用，皆是有为。

普贤行愿品的修法

一要忏悔。修禅定法时，清净身心， 然后观想十方三世一切诸佛菩萨同时遍满时空，我向一切诸佛菩萨三宝礼拜忏悔。把忏悔的心念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”不是念了算数了，心念随念随想自己有哪些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。

二要发愿。每修禅定都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生，未尽恶业今使尽。”内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作，但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。

三要观想。观想十方三世一切诸佛菩萨三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。

心经修证圆通法门

现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。心经为般若法门的精髓。

随时在戒定慧中，没有不成就的。用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候，妄想纷飞，那就不对了。

行住坐卧随时照管自己，才是修行，观自在的意义着重在“观”，随时随地观照自己的起心动念，观照每个思想的起灭，念念明了，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是修行的方法。

这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想。走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。如此一直修下去，最后真智实相般若必然现前，此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界，照见五蕴皆空，苦集灭道，一时俱了。

观是初步的修法，观是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，是由寻伺审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。

般若就是无上咒。观自在就是陀罗尼总持法门。行深般若波罗蜜多时，到了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了，身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就照见五蕴皆空。

经文一开始“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”已经传法完毕。然而菩萨慈悲，知你空不了，只好继续教诲“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”假如色与空两头都不执著，还是不对。色当下便是空，不必多此去空一举。

般若观照为的是解脱五阴烦恼。这个空的自性，不生不灭，不怕五阴来去。一切过去所造的业力污染，从来未停留，一切清净心念也未停留。想保持一个清净的心境，就错了，这是大妄想，因为她本来不垢不净嘛！哪里有个清净呢？清净已经不空。能做到一切法，一切思想，一切作用，一切感受，不生不灭，不垢不净，不增不减，便懂得诸法空相。

汝等当知，到达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”仍不究竟。况且各位还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光返照，如此修行深了，自然如人饮水，冷暖自知。

观是寻，照是伺。观照二者都是境界中事。一切境界皆是动念，凡所有相皆是虚幻。佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界；能起境界，能想，能诸般造作的，非境，所观所照的是心念的变相，是境界般若，能观能照的，不是境界般若，而是实相般若。修行者必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来面目。

经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即“尽”法门；后面“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍”到“究竟涅槃“”，这一段属无为法，即“无尽”法门。

诸法空相，六根六尘十八界十二因缘四谛一切皆空。当修行到无智亦无得，便算你证得了般若了，由观起修，终于照到了，但仍没有彻底解脱，还未完全明心见性，不过般若智慧已经登堂入室。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这时于任何境界皆无惊怕之心，不畏生死，不怕轮回，悟到了自性般若智慧的解脱，般若正观现前，这才大功告成，究竟涅槃。

附录：

佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜身命。种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向。求法不懈，说法无悋。勤供诸佛，故入生死而无所畏。于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。堕烦恼者，令发正念。于远离乐，不以为贵。不着己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想。于生死中，如园观想。见来求者，为善师想。舍诸所有，具一切智想。见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇。闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼。出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生。得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福。修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善。得佛音声，身口意善，得佛威仪，深修善法。所行转胜，以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于寂灭，而不永寂灭。观于远离，而身心修善。观无所归，而归趣善法。观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。观正法位，而不随小乘。观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又具福德故，不住无为。具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为。满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为。随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为。灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已。