修行的前提是什么？是发心。发心是一切修行的根本；发心是因，发什么心，结什么果。
如果生不起出离的心，发的心是渴望着在生死当中轮回得更好，那么即便每天念南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛，每天磕大头，每天念金刚萨埵百字明，结的果也只是人天善果。
不管修行的方式是什么，什么因结什么果，所以佛经里说：“发心即成正觉”——是不是发了心就成正觉了呢？当然不是。但是发什么心得什么觉，发心是因。
降伏烦恼，安住菩提心。从世俗谛缘生的意义上讲，能度众生的菩萨、被菩萨度的众生，虽然不是常一不变的，但是相似相续的。
在世俗谛上，相似相续的菩萨，见到相似相续的众生有苦难，一定是从内心生起无限的悲心，在悲心的驱使下，相似相续的菩萨，必须得度相似相续的众生，因为只有在切切实实地度众生的行为上，才能增长着相似相续的菩萨的福德。
佛教是要修的，要修行的，菩萨的修行的核心就是度众生，其他的一切修行形式，都是为度众生这个菩萨修行的核心修行内容服务的。
能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空，三轮体空。在三轮体空上度众生，不能有能度、所度之想，因此菩萨度了众生，还要觉得自己一个没度，“实无众生得灭度者”。这就是悲智双运、福慧双修。
“所有一切众生之类
我皆令入无余涅槃而灭度之
如是灭度无量无数无边众生
实无众生得灭度者”
——《金刚经》
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