第二十六节：美好的结果离不开努力的过程。
原文：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
“冉求，你怎么样？”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“公西赤，你怎么样？”
（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“曾点，你怎么样？”
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”
解读：这一段的解读看似非常多，但是主要是聊聊各自的志向。而孔子的志向看似与实际脱离了边际，但是实际上却是非常远大的。
孔子的志向是大同社会，与马克思的理想是一致的，走向天下大同。马克思最理想的生活是：“上午打猎，下午锄地，晚上回家养牛放养，旁晚研究哲学。“这是一个美好的目标，而孔子的目标是，晚上有人，去河里面玩耍，玩到旁晚回家。
有些人对于孔子的吾与点也可能有不同的解读。因为吾与点也，是在褒曾子，贬其他三个人。朱熹曾评论说：”孔子名褒曾子的父亲，认为其他人的理想不好。而同样在晚年，朱熹说：“这为后学之病根。”
因为很多人学习，论语，学到了这一段，很多就直接不出士了，那我做好自己的事情就好了。其实这段话有着不同的境界。
第一次境界：军事，会想清朝没有军队的样子，任人宰割，敌人想来就来，想走就走。所以发展军事，是长久和平的第一要素。
第二个境界：富强，富足。让老百姓有钱，生活过的美好。一个国家富足，老百姓整体的水平提升，就会有截然不同的生活。
第三个境界：礼乐，当国家军事强大了，国泰民安，富足强大。就提升整体价值观上面的内容，学文化，讲礼乐，让人们丰富自己的精神。
第四个境界：走向天下大同，过着无忧无虑的生活。当然前提条件是要前面的军事、富强、讲礼乐。
其实，我们认识又何尝不是如此。先要增强自己的实力，才不会被人欺负，自己强大了，是解决一切事物的根本。然后随着逐渐富足，富足了之后，学习文化，知识，礼乐。然后过上美好的生活。
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