毛主席他老人家说过：“在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人”。那么在对待朋友的时候，又该采取怎么样的战略战术呢？
有人会说了，对待朋友怎么能用这个“战”字呢？但我们中华家的老祖宗连对待自己都使用这个“战”字哦，何况是对待朋友呢？何以见得？老子说：“胜人者力，自胜者强”。意思是战胜别人只算有力量，战胜自己才叫强大。明显有“战”的意思吧?“战”虽看似不祥之字，但在我们中华本土古典文化的观念里头，万物皆能转化，害里生恩的窍妙，信仰其他文化的人不易理解。其实斗争跟和谐是密不可分的，而且在不断地互相转化。所有的安全、和平、稳定都是建筑在战斗力之上的，没有战斗力的人总是被人欺负，纵然拥有很多美好的东西，也会被人抢走，甚至包括用来信仰神佛上帝的肉体生命。有了战斗力，才会有大米，才会有黄金屋和颜如玉。在现实中，有“战斗力”的人只需展示一下，就能得偿所愿，并不需要经常战斗。毛主席还说过：“没有一支人民的军队，就没有人民的一切”。可见，没有战斗力的话，一切都只能是个卵。所以这个“战”字实在是一个巨大的红包，装载着巨多的福利，真的应该算是一个比较吉祥的汉字，在“和”字之后就应该轮到“战”字了。
和谐之美，所有人都懂得欣赏，而能够欣赏暴力之美的国人就不多了。我们就看看国粹太极拳的动作，舒展圆润，赏心悦目，充满了和谐之美。但其中暗藏的杀机，让接触过原创版太极拳的人震惊不已、叹为观止！练山寨版的朋友们可能不以为然，但作者“都市泰山“的我只能报以呵呵了。太极拳创立的原意必定是为了杀伤，因而必定包含了杀技，否则就不会叫拳。那么为什么我们没能欣赏出太极拳里面的暴力美呢？为什么山寨版的太极拳卸载了凶狠的搏击程序，而被改造为一种和谐优美的健身舞呢？暴力、战斗、斗争这些字眼真的那么让人厌恶、害怕和难以接受吗？对于我们生活在远古年代的列祖列宗，暴力简直是家常便饭，雄性激素尚未被懦弱文化的病毒所中和，每天在和谐与暴力的交替沐浴中野蛮生长，因而幸运地参透了宇宙的秘密。原创版太极拳展现了一种原理，就是在一个对称、平衡、和谐的结构中所迸发出来的暴力，它的效率是最高的，而这种暴力的流动与迸发，又促进了这个结构内部和外界之间的对称、平衡、和谐。也就是说，太极拳的理想，就是要通过人体自身的和谐，去追求更高效率的暴力，再通过这个更高效率的暴力，去获得自身与外界之间更高效率的和谐。这是中华本土古典文化对称思维的精髓，体现了中国人对宇宙力学结构的独特理解。暴力与和谐都是人所必须的，也都是人的本能。想获得多大的和谐，就要先拥有多大的暴力，沒有战斗力支撑的和平就象豆腐渣一样松散。和谐之美让人愉悦，暴力之美令人振奋，一阴一阳，文武之道也。“以斗争求团结则团结存，以妥协求团结则团结亡”，这也是毛主席说的，这句话更清晰地表明了斗争跟和谐的辩证关系。敬请朋友们不要再歧视暴力，也别再迷信非暴力了，维护世界和平需要战斗力，维护社会稳定需要斗争，维护家庭和睦需要吵嘴。说到这里，大家该明白“战略战术”是一个多么有用的工具箱了吧？绝对值得拥有！绝对应该用它们去对付你的朋友，好让他们跟你的关系更加和谐！现在就让我们来继续探讨对待朋友的战略战术吧。
根据我们中华家的对称思维，对待朋友，在战略上我们要重视他，在战术上我们要藐视他！藐视朋友？对，藐视！不信我们先来看看朋友之道：肆无忌惮地挖苦朋友；坦率自然地拿朋友开玩笑；没人愿意干的脏活累活，找朋友帮忙；遇见难题的时候，急召朋友来搞掂；钱不够花的时候，找朋友借；郁闷的时候，向朋友倒苦水；有灾难的时候，需要朋友赴汤蹈火；危急之际，还靠朋友两肋插刀。这真是坑爹的节奏！我们的老祖宗更不靠谱，庄子说“君子之交淡如水”，意思是说不该从朋友身上捞油水。他还说“相濡以沫不如相忘于江湖”，意思是说朋友之间应该呼之即来，挥之则去，不要婆婆妈妈。这是要朋友自带干粮献青春啊，不是藐视是什么？朋友可以拿来这样藐视，怪不得要在战略上重视他，这么好用的宝贝太难得了，多重视都不过分。还有谁，要反对这个战略战术？朋友的好，谁有谁知道！
不过有人还是会提出疑问：对付敌人，为什么不在战略战术上都藐视他？而对待朋友，又为什么不在战略战术上都重视他呢？大哉斯问！对称思维，其实就是阴阳思维。所谓独阴不生，孤阳不长，阴阳的相生相克、相反相成，形成了万物发展的动力和形势。阴和阳互相斗争、互相融合和互相转化，却不能互相取消。比如说，无产阶级和资产阶级，这两个相对的阶级形成了一个对称的结构。它们互相合作而又互相斗争，但是它们不能互相取消。如果我们消灭了资产阶级，那么资产阶级又必会在无产阶级的内部无中生有地产生，以体现对称原理。同理，“重视”和“藐视”这一组对称结构的双方也不能互相取消，重视和藐视必然各居一端，在战略和战术这组对称结构的两端都同时重视或者同时藐视是违反对称原理的，必定会产生事与愿违的后果。如果在战略和战术上都重视无产阶级而又都藐视资产阶级的话，就必然会导致资产阶级势力的报复性反弹。这与其说是资产阶级的力量，不如说是对称原理的力量。又比如，孔夫子说的“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话，有这样一层意思：朋友要偶然从远方来才会令人快乐。要是我们不但在战略上重视朋友，而且在战术上也重视朋友，天天跟朋友待在一起，一起生活、一起工作、一起做生意，亲密无间，这样必定日久生变、缺点显露、罅隙渐宽，甚至有可能反目成仇走向友谊的反面。
在战略和战术上都藐视敌人的错误，也被中国革命的实践所证实。比如王明的极左路线，就是在战略和战术上都藐视敌人，犯了轻敌的错误，导致了重大的损失。毛主席说：“亲者疏，疏者亲，亲者严，疏者宽”，意思是说对亲近的人要保持距离、严格要求，而对疏远的人则应该尽量亲切、宽大为怀。这真是体现对称思维方式的金句！这也好比做饭，柔软鲜嫩的蔬菜要急火猛炒，而紧致坚韧的肉类则需要小火慢烹，老子说：“治大国若烹小鲜”。
说到这里，讨论战略战术的另一个奇妙用处又自然地展现了开来。就是我们还可以从别人对待我们的战略战术中，获悉对方是敌人还是朋友的线索，退可求趋吉避凶苟存于乱世，进可图化敌为友闻达于地球。战略一般潜藏于人的内心不易觉察，而战术则显形于外较易辨识。根据对称原理，我们只要把握一个人或一个组织所施行的战术，就可能推断出其内在的战略取向。比如有一个人，经常陪在你的左右，对你彬彬有礼，说你爱听的话，你喜欢什么他就送你什么，热情周到，无微不至。这时，他对你的战术很明显，就是重视，那么他必定是对你有所图谋！古人云：“币厚言甘，人之所畏也”。他的战术是重视你，那么他的战略很可能就是藐视你，所以他很可能是你的敌人！而又有另外一个人，他跟你若即若离，对你随随便便、坦率自然，有时跟你说些很难听的话，不大在意你的感受，你会对他感到恼火。他对你的战术也显而易见，就是藐视。但他对你的战略却很可能是重视。古人云：“忠言逆耳”。他向你表达的不满，很可能是他的真实想法，而一个向你坦露心迹的人，会是一个值得争取的朋友！俗话说，爱叫的狗不咬人，无声的狗咬死人。我们要区别表面和本质的差异。
比如一个政党，它把投票选举搞得热火朝天，宣传广告铺天盖地，对选民的投票倾向斤斤计较，为了提升支持率而无所不用其极，可以说是盯着选民过日子。可以看出，这个政党在战术上对选民是重视。根据对称原理，它对于选民，在战略上很可能是藐视。因为它最重视的是自己的当选，民众的利益就只能成为选举的工具了。这样的政党，实质上很可能是民众的敌人！
又有一个政府，对于投票选举，只是平淡置之，对待选民有点爱理不理、爱投不投的态度。可以明显地看出，这个政府在战术上对于选民的态度是藐视。但根据对称原理，它对于民众，在战略上却很可能是重视。因为它早已经把最合适的领导人为民众妥妥的选拔好了，投票选举就必然沦为次要的工具。由此可以推断，这样的政府很可能是民众的朋友！
一种东西，如果在某一方面非常优秀，那么它必在其他方面有所欠缺。比如一种食品，它的味道特别鲜美，那么它很可能添加了味精和香精。一辆汽车，它特别省油，那么它很可能在安全性上作出了牺牲。这都表明了生产此类产品的公司在战术上很重视消费者，那么它们很可能在战略上藐视消费者。它们最重视的是自己的利益，消费者的利益就只能沦为可以搓圆按扁的宣传工具了。
对于历史人物，我们同样可以用战略战术这种对称思维去判断他，比如孔夫子。孔夫子说：“有教无类”，意思是说，在文化教育的层面，他认为应致力于一视同仁地提高人民的觉悟和知识水平。由此，我们可以感受到，孔夫子在战略上重视人民的根本利益。孔夫子又说：“民可使由之，不可使知之”，意思是说，在政策执行的层面，应该依靠对权威的信任度来让人民服从，以保证行政效率，而不应该依靠透明度。因为正是由于不信任，才会产生提高透明度的要求，而透明度的提高，则会撕裂民众之间对具体政策的认知差距，从而损害行政效率。由彼，我们又可以知道，孔夫子在战术上藐视人民的自我管理能力。根据对称原理，孔夫子是人民的朋友。后世的帝王，一方面对孔夫子极尽推崇，但在另一方面又通过曲解他的学说维护自己家天下的私利。因此这些帝王实际上是孔夫子思想的敌人。而近代的一些政治家虽然反孔和批孔，但在政治理念上却继承和发展了孔夫子有教无类的仁政思想，所以他们反而是孔夫子真正的朋友。
透过现象直取本质，是对称思维、是中华本土古典文化的特长。只要我们使点劲地去运用一下对称思维，就能得出一个奇特的判断：朋友是亲近的敌人，而敌人是疏远的朋友。西方人说：“没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益”。这话有点意思了，但我们中华家的另一位老祖宗孟子不会满意这点意思，他说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣！”意思是对于王者来说，利益只是属于战术层面的东西，而属于战略层面的就只有仁义而已。这是一种更高境界的对称结构了。耶稣说：“爱你的敌人”，意思是说，对待敌人，我们要用斗争去表达爱。作者“都市泰山”的我补充一句：“坑你的朋友”！意思是说，对待朋友，我们要用爱去表达斗争。《论语》里写着：“四海之内皆兄弟也”。意思是说，普天之下有朋友也有敌人，但他们都是我们的兄弟。对待朋友，我们以情相谏，用兄弟之情来互相竞争、牺牲奉献；对侍敌人，我们以力相谏，用奋勇杀敌、奋勇牺牲去表达兄弟之情。仁义与威武，从来都是中华本土古典文化的一体两面。毛主席说："与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”斗争残酷，何乐之有呢？在与天地的奋勇斗争之中他领略到了天地的正气、人间的正道；在同敌人和朋友的奋勇斗争中他领略到了朋友之爱、兄弟之情。这岂不是无穷之乐？阴中之阳是真阳，阳中之阴是真阴，斗争中的仁义才是真正的仁义，斗争中的快乐才是真正的快乐。逃避斗争的慈悲只能是假慈悲，这种“妇人之仁”的、脆弱的慈悲除了滋养邪恶之外，无论用来对待朋友还是用来对待敌人，都没有什么卵用。小伙伴们，敬请升级你们基因里面的斗争系统，加入这个其乐无穷的游戏吧！
附录：生活中的战略战术花絮
1.吃饭：战略上爱啥吃啥，战术上有啥吃啥。
2.养生：战术上可参考专家的建议，战略上要相信身体的感觉。
3.医生治病：战略是救人以仁心，战术是治病用毒药。
4.找医生看病：战术上要找技术高明的医生，战略上要找真正关心你的医生。
5.找对象：战略上要找你喜欢的人，战术上要找喜欢你的人。
6.教养孩子：战略上给他阳光雨露，战术上由他经受风浪。
7.开车：战略上要快要抢，战术上要慢要让。
8.花钱：战略上想花就花，战术上能省就省。
9.赚钱：战术上为人民帀服务，战略上为人民服务。（为赚钱而工作的朋友辛苦了，为工作而赚钱的朋友有福了！）
10.管理：战术上要走精英路线，战略上要走群众路线。
11.仁政与民主：西方文化讲的民主是形而下的器，是用来要求社会的，也就是主要用来要求别人的，因而民主受到客观条件的限制，我想要民主，但不一定能得到，所以民主是技术性的概念，只能属于战术层面。中国人讲的仁，是形而上的道，是用来要求自己的。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”。意思是我想爱就能爱上，因而仁是不受客观条件限制的，仁是方向性的概念，所以仁政属于战略层面。中国文化重视战略，所以重视仁政，民主的程度就只能看条件了。西方文化重视战术，所以看重民主，至于是仁政还是恶政的问题就管不过来了。
12.黄帝听说广成子有道，便上空同山去见他。黄帝对广成子说：“我听闻先生达于至道，特来向你请教至道的精华，以让我的人民能够安身立命”。广成子回答说：“你想要解决的问题只属于战术性层面，离至道还很远。你的提问不得要领，你的国家莫名其妙，所以你还不够资格谈论至道”。黄帝退下，闭门思过三个月，又去请教广成子。广成子头向南躺着，黄帝跪下膝行而进，再拜稽首问道：“请问先生，要怎样修养才能让我自己安身立命呢？”广成子蹶然而起，说曰：“问得好啊！你的提问已涉及战略性层面，让我来告诉你至道！如此如此，这般这般…”黄帝恍然大悟，从此天下大治。用战术性的方法来解决战术性的问题，行之不远；行有不得，求之于战略，或许会有所得。咱们中华家现在所取得的成就主要得益于文化和政治等方面的战略性优势，而经济和技术等方面的战术性优势也来源于这种战略性优势。当经济和技术的发展遭遇瓶颈的时候，再用经济和技术的战术性手段去应对的话，可能事倍功半。而此时如果谋求用巩固和扩大战略性优势的办法去解决战术性的问题，或许会取得事半功倍的效果。这个就叫“你打你的，我打我的”，你的原子弹很厉害，但我的优势是手榴弹，所以我还是得把我的手榴弹仍得更好。
13.毛主席说：“我们的战略是以一当十,我们的战术是以十当一”。也就是说，未能勇于进取地开创宏大格局的战略不算是好的战略，而不能十拿九稳地获取利益的战术也不算是好的战术。这是咱们中华家列祖列宗历代相传的一条标准，往后的游戏该怎么玩下去，就要看各位朋友们的手段了！
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