yāvan na jarāmaraṇaṁ na jarāmaraṇakṣayo

乃至無老死，亦無老死盡

1）yāvan（ yāvat 连接词）甚至

2）na（na 副词）非、不

3）jarā（jarā-阴性名词词干）老，老年

4）maraṇam（maraṇa-中性名词单数主格）死亡

5）na（na 副词）非、不

6）jarā（jarā-阴性名词词干）老，老年

7）maraṇa（maraṇa-中性名词单数主格）死亡

8）kṣayas（kṣaya-阳性名词单数主格）灭亡，消失

ksayo

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na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā na jñānaṁ na prāptiḥ |

無苦集滅道，無智亦無得

1）na（na 副词）非、不

2）duḥkha（duḥkha-中性名词词干）痛苦，不幸

duḥkha

3）samudaya（samudaya-阳性名词词干）聚集，结合

samudaya

4）nirodha（nirodha-阳性名词词干）破坏，消亡

nirodha

5）mārgās（mārga-复合阳性名词复数主格）道路，方法

mārgās

6）na（na 副词）非、不

na

7）jñānam（jñāna-中性名词单数主格）智慧，知识

jñānam

8）na（na 副词）非、不

9）prāptis（prāpti-阴性名词单数主格）获得，取得

prāptis

乃至无老死：

记得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，即无身，便无老死，

亦无老死尽：

如剥洋葱，去一重又一重，直到去尽，无下手处， 即是返本还原，得五蕴空，如未生。

引申：

无明。指“痴暗”的意思。为十二因缘中的一支，十二因缘又称十二缘生。是佛教“三世轮回”中的基本理论，这十二支为“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有生，老死” 据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是：

1. 无明缘行，“谓诸愚夫于缘生法不知唯行”。由于不懂得，佛教缘生法，所以起惑造业。

2.行缘识，"由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。"前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。

3.识缘名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的诸"趣"，善恶一共六道。此"趣"，亦即"结生"一刹那之"有身"，谓此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到发育。

4.名色缘六入，"如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。"即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。

5.六入缘触，"次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。"六入，或六处与外境相合而生识，称为三和，触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段。

6.触缘受，"依此便生乐等之受。"由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段。

7.受缘爱，"从此三受，引受三爱。"由有感受，引生贪爱。三爱，指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段。

8.爱缘取，"从欣受爱，起欲等取。"由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段。

9.取缘有，"由取为缘，积聚种种招后有业，说名为有。"由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报，就此能招后世果报言，这些思想行为总称为"有"。

10.有缘生，"有为缘故，识相续流，趣未来生。"由"有"产生后世之果报的思想行为，必然导致"来世"之再生。

11.生缘老死，"以生为缘，便有老死。"此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世。

又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时。

而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧。

人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。

若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。

这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做"还灭门"。缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。

只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。这才是大乘法门。达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。

因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。不度空地狱，誓不成佛