仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪地的长官求见孔子，他说：“但凡有君子到了我这里，我都是要见一见的。” 于是门人就安排他们见面了。此人见完孔子后，出来说道：“诸位，没必要困惑于眼前的困境啊！天下无道很久了，老天是要你们的老师成为号令天下的圣人啊！”
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
人和人之间如果没有产生认同的时候，是一种状态，产生认同之后，又是一种状态。
这段就是表明了，孔子的言行是可以改变一个人的，这是孔子“感召”的力量。
夫子的“温良恭俭让以得之”啊。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。“
孔子评论《韶乐》：“简直是尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美了，但是却不能说尽善。”
这是成语“尽善尽美”的出处。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“身为领导却对下级不宽容；出席有仪式的场合态度却很轻慢；亲临丧事，丝毫没有悲伤。这些人叫我怎么看得下去呢？”
居上不宽：一个人在领导岗位上，但对于下属没有任何宽厚的表现。对应“君使臣以礼”。
为礼不敬：不知礼之本，也便无法发自内心地去尊敬。普通老百姓如果完全不知礼的话，就完全不会为礼。但是不懂礼又要为礼的人，一定要去了解，他背后的目的是什么，他有怎样的利益需求。
临丧不哀：子于是日哭，则不歌。临丧则哀，就是慎重追远。这种哀痛，一定是要发自内心的。
当人类的大脑镜像神经元不够发达的时候，我们看到别人难过，我们自己是感受不到难过的。我们见到别人的“临丧”为什么要“哀”呢？是因为我们要能够感受到作为人类共通的痛苦，共通的难过。
而这三个表现，其实就是反应了一个核心，就是：“不仁”。心中没有别人，只有自己和利益。归根到底，“礼”的背后，还是“仁”。我们需要培养自己柔软的内心，要对这个世界，对他人柔软且有感知有触感的爱心，而不是一颗僵硬的官僚主义的按部就班的态度。
这也就是说，我们在说一个人感情丰富的时候，为什么要说他有一颗柔软的心了吧。但这颗柔软的心，软的也要有度有边界，有防备。不然，很容易被利用。
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