1、《孟子》谓：“狂者进取，狷者有所不为也。”豪气如烟酒，能刺激人神经，而不可持久。豪气虽好，诗人之豪气则好大言，其实则成为自欺，故诗人少成就。有豪气能挺身吃苦固然好。凡古圣先贤、哲人、诗人之言，皆谓人为受苦而生。佛说吃苦忍辱，必如此始为伟大之人。而诗人多为不让蚊子踢一脚的，因其虽有豪气而神经过敏，神经过敏成为歇斯底里。
2、太白诗有时不免俚俗。唐代李杜二人，李有时流于俗，杜有时流于粗。凡世上事得之易者易流于俗。太白盖顺笔高言，故有时便不免露出破绽。
3、盆景、园林、山水三者，盆景是模仿自然的艺术，不恶劣也不凡俗，可是太小。无论做什么皆应打倒恶劣凡俗，常人皆以“雅”打倒，余以为应用“力”打倒。盆景太雅。园林亦为模仿自然之艺术，较盆景大，而究嫌匠气太重。真的山水当然大，而且不但可发现高尚的情趣，且可发现伟大的力量。此情趣与力量是在盆景、园林中找不到的。
4、近代的所谓描写，简直是上帐式的，越写越多，越抓不住其气象。描写应用经济手段，在精不在多，须能以一二语抵人千百。。。。。。
5、故事中有人情味者，淡而弥永。鬼怪故事令人毛骨悚然，而刺激性最不可靠。《聊斋》之所以好，即以其有人情味。《聊斋》文章不高，思想亦不高，而此点可取，是其不可泯灭处。
6、人无论在任何环境，皆可保有自我欣赏，几乎不是自觉而是忘我。颜回居陋巷即是忘我。
精神的有闲、欣赏，是人格的修养。
7、“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”（李义山《锦瑟》）
“惘然”二字真好，梦的朦胧美即在“惘然”。不是悲哀不是欣喜，只是将日常生活加上一层朦胧美。
古语曰“相视而笑，莫逆于心”，尚嫌其多此一笑。如慈母见爱儿归来时一射之眼光，在小孩真是妙哉，我心受之，比相视而笑高。诗人在惘然中如儿童在慈母眼光中，谈不到悲哀、欣喜。
8、“夜半酒醒人去后，更持红烛赏残花。”（义山《花下醉》）其伤感多深，而写得多美。残花不久，而尚持红烛，真是沉得住气。多么空虚，夜半酒醒；多么寂寞，人去后。从何欢喜？但真是蕴藉、敦厚和平，还是情操的功夫。
9、古人说“文以载道”、“诗言志”，故学道者看不起学文者，学诗者又谓学道者为假道学——二者势同水火，这是错误。若道之出发点为思想，若诗之出发点为情感，则此二者正如鸟之两翅不可偏废。天下岂有有思想无情感的人或有情感无思想的人？人既有思想与情感，其无论表现于道或表现于文，皆相济而不相害。
10、幽默固然可以，但不要成为起哄、耍贫嘴。人到活不下去而又死不了的时候，顶好想一个活的办法，就是幽默。这是一种法宝。
11、佛家所谓“五蕴”，乃色、受、想、行、识——空；“六根”，乃眼、耳、鼻、舌、身、意——无。哲学家之结果归于思想，佛则连理智也推翻不要。“色”不专指颜色，凡目所见，形形色色，皆曰色。“受”是感觉，而“识”、“意”之出发点，亦仍是感觉。现总以为思想是硬性，情感是软性，其实二者非背道而驰，乃相辅相成。所谓“六根”，乃“眼、耳、鼻、舌、身（外【有形】）、意（内【无形】）”。六根次序有定，一个比一个深，一个比一个神秘。感觉中最为发达的乃是眼（色），写得最多而且好。耳则稍差。声音沿易写。有高低、大小、宏纤、长短，只要抓住这个字，就是那声音。鼻不易写。味最难写，诗人最不爱写，因舌与身太肉感了。眼之与色，耳之于声、鼻之与香，中间是有距离的，并未真与我们肉体发生直接关系。至于身则不然，太肉感，没有灵，只矫剩肉了，一写就俗。舌，吃东西是俗事倒不见得，总之难把它写成诗。感觉愈亲切，说着愈艰难，这不仅因为俗，太关切便不容易把它理想化了。
12、因：是种子，是内心。缘：是扶助，是外物。
“因”是内在的，“缘”是外在的，只有外在的“缘”是不能发生的，只有外在的“因”而无外在的“缘”，也不能发生滋长。诗人之自命风雅者，其“因”既不深，“缘”亦甚狭，故其发生滋长亦不会茂盛。古往今来之大诗人，盖其“因”甚深，其“缘”甚广，故成就大。一般诗人既轻且单，轻则贱，单是弱，其何能成为诗？古称“骨重神寒”，人要凝重、博大，诗亦如此。一般所谓风雅，大都是单弱，犹之盆景，甚雅致而单弱，不如枫林松林之伟大也。
13、吾人日常喝不为解渴的茶，吃不为充饥的糖果，凡此多余的不必要的东西便是诗心。孔子说“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。吾人衣食除保护饥寒之外尚求色味之美，美便是诗。
14、“兰生幽谷，不为莫服而不芳。”（《淮南子·说山训》）此可送给每个天才作家，即使无人欣赏，它照样香它那香。
15、中国向来不讲方法，总是主自然，行所行，止所止，瓜熟蒂落。治文学倘有此境界是最快乐的境界。然此加一丝一毫勉强不得，即俗所谓火候是也，火候不到，不是不熟。而味道总不圆满。
16、理智是冷静的，感觉是纤细的，情是温馨或热烈的。
老杜“浮云连阵没，秋草遍山长”（《秦州杂诗二十首》之一）中有感觉。“风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》）亦妙在感觉。“觉”的结果常流于欣赏。欣赏是置身物外，而又与物为缘。矛盾中得到调和即是欣赏，其根在觉。“浮云连阵没，秋草遍山长。”无马，不是马，然就是马。
17、有生必有死乃天理，好生而恶死为人情。后之道家皆失老庄原意，尤其与庄子不合。求长生乃贪，但有贪生恶死之人情，而无必生必死之天理。
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