试分析

试分析

新妈祖的分析，须用哲学的理性思维方法。关于妈祖文化的本质的探讨，科学的理论基础是哲学，也就是辩证唯物主义和历史唯物主义。高哉哲学如秋月，万古清光仰照临。哲学的基本观点，就是社会存在决定社会意识。人的本质存在于现实社会的矛盾之中，是一定社会关系的总和。社会生活在本质上是实践，人不仅认识世界，更重要的是改造世界，实践就是人类改造世界的过程。实践是人类有意识、有目的的活动，是主观见之于客观的实际行动，是改造世界的能动过程。

生产是人类的基本实践。人们在生产中，按照社会生活的需要去改造自然，这是有意识的能动性活动。山翠自成微雨色，溪花不隐乱泉声。人们按照自己的目的和理想去改造世界，然而客观现实走着自己的道路，不以人的主观意志为转移，人的实践经常地碰到麻烦、矛盾，因而在实现目的时，会遇到形形色色的困难、问题。麻烦、矛盾、困难、问题，这就是实践的全部内容，也是妈祖文化的全部内容。如同实践一样，妈祖文化的价值，在分析和解决问题的过程中体现。

人类的自身作为自然力，与自然物质相对立，能动地改造自然，并使自然适应生活需要，并且在这同时创造着自己的生活，改造自身。妈祖故居、湄洲岛、妈祖祖庙，集中地反映出创造性，展示了创造力，这也正是妈祖魅力之所在。此去功名应自致，从来力命固相因。人的正常状态和意识相适应，而且由他自己创造出来。人类的生产生活，是创造生命的生活。生活中，人类才实际上确证自己的存在。同时，妈祖文化还常给人们以梦想，帮助人们确立自信。

生活就是大事业。在劳动的过程中，人们看到了自己的理想向现实的转化，看到了自己的实践获得了积极的肯定，从而产生了无比的热爱、喜悦、快慰和陶醉，因而自己也就享受了生活的愉快。这时，生产活动就不仅是手段和过程，而且也成为精神享受的代表对象。妈祖文化的本质，是对生活的美的最初感受和幻想的真实记录。人类能动性和创造性，表现在斗争过程中，同时还以对象化的形态表现在斗争成果上。妈祖文化中，诸如塑像、绘画、碑刻、诗文等，就是一种成果。

精穷物相夸能事，细析秋毫觉苦心。劳动创造出美，劳动是生活的表现之一。劳动产品，是人类生活的对象化。劳动作为人类能动创造的生活实践，产生了对象的审美价值。妈祖文化的所有的审美价值，在劳动中创造，也须在劳动中才可以实现。妈祖文化作为一种劳动成果，体现出创造力。劳动中，妈祖文化升华为真善美的象征，包含着美好的愿望、无比的智慧、崇高的理想和坚强的意志。对于平安的热切想往，构成了妈祖文化的精魂。妈祖文化，也是生活和思想的真实记录。

在生产过程中，人们结成一定的生产关系，并由此产生其他多种形式的社会关系。人须自力方能立，事若无诚断不成。生产力不断发展，生产关系也进行相应改造，全部社会关系也都必须进行相应的改造。同生产斗争的成果一样，新的社会生活作为社会革命的成果，也是“物化”着革命实践的能力创造，也可以成为一种文化。妈祖文化之所以可以不断发展，原因就在于，它不仅来源于生产劳动，同时也伴随着一定过程的改造。妈祖文化，忠实地记录了这一切。妈祖文化，在形式上和内容上，实质是一种特殊的统一。

妈祖文化经过了劳动和实践的漫长历程，为人民所了解和掌握。妈祖文化的内涵、规律、性能和形式，日益与人们的生活发生密切联系，凝结了或概括地表现了能动创造。正因如此，妈祖文化才可能成为其一种文化。妈祖文化的内容，始终存在于人们的日常生活之中，只是经常地不被人们所自觉意识到罢了。妈祖文化作为内容与形式的特定统一，还表现为它的丰富多样的特点。这种多样性、丰富性，表现为海上救难、热爱和平、佑护平安、促进祖国统一、战胜大海风浪等，表现为一千年光辉灿烂又百媚千红的妈祖文化现象。

妈祖文化的本质，是人们创造生活、改造世界的能动活动及其在现实中的实现或对象化。作为客观对象，妈祖文化是一个感性具体的存在，它一方面是一个合规律的存在，体现着人们精神需要，体现着自然和社会发展的规律，一方面又是人的能动创造的结果。妈祖文化，来自一种需要，又满足了这种需要。妈祖文化并不是事物的某种与人无关的自然属性，而是事物的一种客观的社会价值和社会属性的总和。妈祖文化，就是一种客观存在。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点，分析妈祖文化不能离开这个观点。