那究竟涅槃，佛法里讲的涅槃，我们不要把它理解为死亡，
不要把它理解为灭度，不是那个意思。究竟涅槃其实~~就是如来如去。
什么是如来？什么是如去？就是佛。我们都是从如中来，我们还要回到如中去，这叫如来。
所以你看《佛陀传》啊，我断断续续看了几集，其中有那么一个小片段，讲的特别好。
就是佛在阐释什么叫如来。
举例：头痛。这就是从如中来，你不要抗拒，让它再回到如中去，所以如来如去。你一旦抗拒头痛，这个头痛就会持续。
但是呢，你知道它是从如中来，就像你的身体从如中来，你的财富、你的负债都是从如中来。
佛陀跟他的学生说，不要管疼痛啊，你不要害怕疼痛，疼痛生起从哪里来？从如中来。那它还会回到如中去。让它流经你，过去就行了，你只是观它。就是我们说的体验它，觉它。
但如果你抗拒它，你就不允许它到如中去。
那包括你生命中的每一个境遇，负债，也是从如中来的。让它流经到如中去。
怎么才表示你允许它流经呢？
就是你本自清净。无论面对任何人事物，你清净吗？
面对这个疼痛，你清净吗？面对这个负债，你清净吗？就是你不起情绪啊。
那我起了情绪怎么办？格物致知，
就是我们说的疗愈清理，为善去恶。就可以了。
这个如就是~~本体，就是我们说的~~道。它还会回去。
就像太阳、地球、月亮，你根本不操心，你也知道你操心也没用，因为它该怎么样就怎么样。
但是你对你的财富操碎了心，
你对你的孩子操碎了心，
你对你的健康操碎了心，这就是你不允许它如实如是。那你就活不出自在人生。
孔子说：吾道一以贯之。
这就是老子说的，无为而无不为，为道日损，为学日益，损之又损，以至于无为。无为而无不为。
为道日损，如果我修道，我要学的东西越来越少；
如果我学知识，为学日益啊，那我要学的东西越来越多。
但是，为道是损之又损，以至于无为。
如果我修道，我要学的东西越来越少，以至于我最后什么都不学了，可是我无为无不为。
好像我什么都没干，但我什么都干成了。
圣人之道，吾性自足
向之求理于事物者，误也。
你只需要什么？让自己的自性运作。
怎么经营家庭，它告诉你。怎么教育孩子，它告诉你。怎么去让自己经营事业，它告诉你。你根本不用去听任何人的。
所以千圣皆过影，任何外在的权威，全是影像；任何外在的权威，全部只是我生命中的一个电影的影像。
我唯一的老师是我的良知，良知乃吾师。
你因为妄想执着，所以你不清净了。你不清净了，你的本自具足就没有了。
六祖慧能说的何期自性，本自清净，你的自性是清净的。就是说，你本来是如来智慧德相，只因妄想执着，你不能证得，就是你不清净了。
因为你不清净了，所以你的本自具足就没了，你的能生万法就没了。
所以，《奇迹课程》里讲，人世间一切的疾苦，都是自作孽的小我。按灵性的说法，真我是很爱你的。他并不希望你受苦，但是你自己给自己找的苦。
王阳明第三句，而今指与真头面。
今天我指给你看，你真正的面目，
只是良知更莫疑
就是良知。良知是天理的昭明灵觉处，就是这个意思。
良知就是你的自性，就是你的吾性自足。
所以，让良知来运作。所以王阳明说，不要操心你的人生，但要操心你的良知。
王阳明说的吾性自足。
你不用去研究如何经营企业，不用研究如何经营家庭，不用研究如何教育孩子，不用研究如何和领导相处，不用研究如何处理人际关系，都不用学。你只干一件事情，我能不能面对一切境遇的时候允执厥中？
我只要~~允执厥中，
这个道心它就会很精准的运作。也是我们一直在讲的，你的小我只能体验和感受，真我构思创造，这是很精微的在运作啊。
小我体验感受，你可以中，也可以不中，小我体验和感受，你中的这种状态就是一种清净的状态，
就是让这个真我运作的状态。
你只要不中，这个真我就不运作了。
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