这个题目是自己今日清晨于睡眼朦胧中将起之时想到的。大概是因为昨日一妹子的哀怨引发了我对于这一话题沉寂已久的阐述热情。于此，将我长久以来对这一话题的看法思考记录如下。
中国对于人际关系的研究历史由来已久。大概是因为我国自古以来就是人口大国，土地又一直属于稀缺资源。人多地少的一个直接结果就是人在一个有限的空间中显得很挤，每天能够接触到大自然与小动物的机会不多，密密麻麻地看到的都是人。人多的地方事就不少，比如有限的资源怎么分，涉及公共利益的一些决策怎么做，谁来当老大……因而，在这样的情况之下，人际关系的研究显得相对必要。
传统的中国社会中，民间对于人际关系的调理通常采用的是儒家的“天地君亲师”那一套人伦纲常。在这一套人伦纲常中，以个人目前的粗浅理解，讲求的是“长幼有别，尊卑有序”，以实现“父慈子孝，兄友弟恭”的大和谐。在这一套体系中，出生次序、出身门第、血统等等“基因彩票”，对于获得资源分配的优先权而言，就显得尤为重要。这也就能够说明，为什么古代帝王即便再喜欢小儿子，想要将其立为皇储的念头才刚有，也会遭到一帮糟老头子的拼死反对；小儿子即便再待人仁厚、文韬武略，是作为一国之君的不二人选。在这套礼法制度下，也很难那么平稳地取得皇位。而在民间，这一套体系配合中国乡村的“宗法制”，借由血缘亲情与宗族关系，更是在民间落地扎根，开枝散叶，长成一棵带有浓重父权色彩的家长式社会等级体系。时至倡导男女平等的今日，该体系对人们思想的遗毒还未彻底根除。如之前有和女孩一起去外面吃饭，自己很体贴地询问同行的女孩子想吃什么时，对方说：“听你的。”理由是：“你是男的。”由此，可见一斑。
在我看来，儒家这套对于人际关系的调解方案很刻板。因为在这套方案之下，当一个真正意义上的人还在娘胎里以胚胎形态存在时，他来到这个世界上之后，在这个社会中的位置已经就被确定好了。这种确定性规范到了儒家圣贤可以为他考虑到方方面面。他要的不是自我探索与发现，而是接受自己在这一社会规范中被规定的位置，学习符合自己言行举止的那一套规范，然后等着自己的父亲慢慢老去，新的族人出生，对于宗族的掌控权慢慢转移到自己手上。简单来讲，这一套资源分配方案就是“论资排辈”。在这套体系下，话语权的有无往往无关问题的是非对错，也没有群策群力地协商讨论，而年长者是对的问题定性定调，往往主导了问题最后的走向发展。
儒家的这套制度礼法也并非一无是处。至少，它提出了一个相对而言被广大人民群众所乐于接受的解决方案。从人刚出身便将一切规范好，尽一切可能平息社会上关于资源分配的争端，以避免社会生产被破坏。从这个角度来讲，说“人际关系就是社会生产力”也并不为过。然而，千年之前陈胜吴广那句“王侯将相宁有种乎！”的呼喊仍回响在耳畔。人性中对于财富与权力的天生欲火，岂是一剂宗族礼法的中和药方就能压下去的。因此在古代中国，披着儒家“仁爱”的外皮，而起着真正维系社会稳定作用的，其实是法家的思想……
扯得有点远了。上面讲到对于人际关系研究的社会历史背景。简而言之就是生活在我国这样一个人口众多的国度，尤其现在年轻人普遍还想在人乌央乌央的大城市定居。每天接触到的都是两只脚直立行走的这类动物，因此，对于与这类动物相处的问题研究显得尤为必要。
除此之外，更为实际一点的原因在于，人是一种群居动物，和谐的人际关系有助于自身事业的发展，幸福感的获得。伟大的无产阶级导师马克思曾说：“人是一切社会关系的总和。”而什么是社会？由很多个人通过各种各样协作关系组合而成的集合就是社会。在我看来，人的价值、意义、尊严以及人所认为自己天生享有的那些个权利，只有在人与人的交流互动、团队协作中才能得到充分的认可。就幸福感而言，回想自己生命中那些美好的经历，有哪一个故事里只有自己而与他人毫无关联？回想自己生活中最具有成就感的自豪时刻，又有哪一次是自己独自一人站于聚光灯下，四周是一片空旷的寂寥无人？都不是。在我目前看来，人的意义只有在人群中才能够得以找寻；人的价值只有在服务他人、奉献社会时才能够被发现；人的尊严与权利只有在被同类承认时才能算是被真正的认可。而人的价值、意义、尊严以及权利，组成了作为一个社会中的人之一切。
以上，便是人际关系作为蜜糖的一面。
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