这一集的原文是：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
傅先生的翻译是：
叶公告诉孔子：我们乡里有个正直的人，名叫躬的，他父亲偷了羊，他亲自去检举。孔子说：我们乡里正直的人做法不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。这里面自然就有正直了。
【真诚是一条深情奔涌的河流】
这一集先生讲了很多，专门替儒家鸣冤，‘直’代表真诚而正直，中间特别强调‘法律是为人而设的，法理不外乎人情’。个人对此不敢完全接受。尤其是先生提出的一个假设，他说：
现在我父亲偷羊，我去检举。别人说：你看，这个人真了不起，为了公理、为了正义，他检举父亲。但是他内心里面如果说还是一个人的话呢，他一定会觉得：哎呀，父亲偷羊这件事情被别人查到，我就认了，要我去检举，那以后我吃饭吃得下吗？做人怎么做呢？父亲永远不会原谅我的。如果父亲偷羊被别人抓到，父亲不会怪你。别人，司法有司法单位嘛。但是自己的子女去检举的话，违反人情正常的一种愿望。
这个假设看起来合情合理：如果举报自己的父亲，以后自己恐怕吃不下饭，父亲永远不会原谅自己。而后先生特别讲说：儒家特别强调真诚。
但是它忽略了另外一种情况：不举报的话，恐怕还是吃不下饭。因为即使父亲原谅了自己，那别人都能原谅他吗？自己还不是一样忐忑不安。这种感受不也是人之常情吗。
所以，真诚应该是一条深情奔涌的河流，情感是它流淌不息的波涛，而理智是它婉转延伸的两岸。如果任由情感的宣泄，就会泛滥成灾，殃及无辜；如果完全是直来直往的理智堤坝，情感就会得不到适宜的疏导而干涸。
【不见世间过】
这一集的原文简直妙不可言，第一，没有讲是非对错；第二，‘隐’字用得非常好。
可以结合另一篇一起来看：
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
这一篇父子为隐正好与‘成事不说，遂事不谏，既往不咎’互为印证。
孔子，或者说儒家比较推崇五伦的说法，这一篇尤其讲到‘父为子隐，子为父隐’。其实，父子之间也是人我之间，如果以‘己所不欲勿施于人’的原理推广开来的话就更圆满了，说到底还是自身修养的范畴。在《六祖坛经》里面有段话非常好：
“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”
有位署名‘释照灯’的作者在《解读“若真修道人，不见世间过”》一文里面专门讲解了这段话，讲得非常好。他的翻译是：
你想见（悟，明白）真正的道（成佛之道），正确修行就是道。（正确修行，迟早能够悟、证佛道。）
如果自己没有道心，尽做见不得人的事，那就不能见道；
假如是真正的修道人，就不会计较世间人的过错；
如果见他人犯错，自己跟着错也是不对的；
他错我不错，我错自己就有过失；
只要把自己不对的心去除，烦恼就没有了。
不见世间过，对别人的过失，不是不能见，而是不计较。不计较，是指心知是非曲直善恶，但不随别人过失所转，不起烦恼，不非议、不散布别人的过失，做到成事不说、遂事不谏、既往不咎；同时对背离正道的言论必须进行揭露和批判，以免产生误导。
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