经文：使徒行传16:6-15
一、分段与结构分析
（一）分段
16:6-10马其顿人的异象
16:11-40腓立比的事奉
（二）16：11-40结构分析
A11-12到达腓立比
B13-15吕底亚归主（讲道，主开导她的心）
C16-18释放被鬼附的女子
C’19-24因释放女子被控下监
B’25-34禁卒归主（保罗传讲主的道）
A’35-40被劝离开腓立比
保罗和西拉被圣灵引导来到腓立比（A），最后却被官长劝说（A’）离开腓立比。过程中发生两件事吕底亚的归主（B）和禁卒归主（B’），B中是保罗讲道，主开导吕底亚的心，B ‘是保罗呼召和讲道，狱卒归信。C和C’则是两场争战，C是保罗胜过魔鬼的权势，C’则是魔鬼统治下的世俗权势控诉，刑罚使徒，将其下监。
这样，整个腓立比的事奉围绕属灵的争战发生的是一男、一女的归信。
二、16:6-10马其顿人的异象
（一）观察
1、结构分析
A6圣灵禁止使徒在亚细亚讲道
B7耶稣的灵不许使徒往庇推尼
C8保罗下到特罗亚
B’9马其顿人的异象
A’保罗回应马其顿人的异象
2、重复的单词和句子
马其顿x3
灵x2
禁止/不许x2
异象x2
3、圣经地图（第二次旅行布道）
（二）解释和默想
保罗一行探访诸教会，交付信件，教导信徒，坚固和安慰他们。之后宣教团队就需要开拓新的禾场，向未得之地传福音。在这个关键的时期，神通过圣灵的两次“禁止”，以及一次异象中的“呼召”，引导保罗向欧洲进发。此后两千多年，欧洲成为福音的根据地，向世界各地扩展，可见事件对救赎进程的关键性。这正是确认过程周折的原因，神在人意的尽头显出他的旨意，以此显明欧洲归主不是出于人意，而是出于神旨。
当时保罗正在彼西底的安提阿，地处弗吕家、彼西底和吕高尼的交界处，他们如同站在十字路口，前面有三条道路铺陈。保罗首先往西南进发，那里是亚细亚省，首府是以弗所，但是圣灵禁止他在亚细亚讲道。然后保罗选择第二条道路，准备往东北进发，经过弗吕家，加拉太。不知道什么原因，他们到加拉太之后未往东边走（东边是本都和加帕多家），而是掉头往西到每西亚的边界，准备北上庇推尼。庇推尼的主要城市是拜占庭和尼西亚，是早期教会和中世纪教会非常重要的城市，但耶稣的灵不许他们去。于是保罗只剩下一条往西的道路，他们沿着这条道路来到海港城市特罗亚。
在特罗亚，神赐下异象，一位马其顿人请求保罗去帮助他们。面对这个异象，保罗立即明白神的旨意是要他向马其顿宣教。
保罗此时确认神旨意的过程非常曲折，神并未一次性地启示旨意，而是在与保罗意志的互动中，最终让保罗走上正确的道路。从经文简洁的描述看，两次禁止和一次呼召已显曲折，若深入保罗的行程，将自己放置于那个交通不便的时代，设身处地思想，会愈发真实地体验到保罗在过程中的艰难、彷徨、迷茫和疑惑。他凭着自己的意志作出三次抉择，绕行三个方向，付出大量的时间、精力，这才走上正确的路，这需要非常的信心、顺服和忍耐。
三、16:11-15吕底亚归主
（一）观察
1、结构分析
A13保罗到河边对妇女讲道
B14主开导吕底亚的心
B’15a吕底亚一家受洗
A’15b吕底亚请保罗到家里住
2、时间
安息日：犹太人聚会的时间
3、地点
腓立比：罗马驻防城，多为退役加入罗马籍的军人居住，有很深的爱国情结和罗马公民的荣耀感。
河边：说明此地没有会堂，他们只能以河边祷告来替代安息日的敬拜。
（二）解释和默想
通过圣灵和异象的引导，保罗一行从特罗亚坐船向西，第二天到尼亚波利，然后往西到腓立比。腓立比是马其顿的主要城市，这个地方有丰富的矿产和肥沃的土地，是非常富硕的城市。这城是罗马的驻防城，主要是立有军功，退役加入罗马籍的军人居住的地方，因此在法律上有和意大利城市一样的特权，政治上自治，经济上免税。同时这座城市异教横行，敬拜希腊众神，也敬拜罗马皇帝。
保罗的宣教策略一直是先下犹太会堂，得知这座城市未建会堂后，他们打听到在河边有犹太人聚会的地点，于是在安息日到河边传道。在罗马法律中，十人以上的成年男子才能申请建设会堂，未建会堂表明这城中的犹太人稀少。此时，在河边聚会的是一些妇女，他们以祷告来替代会堂的敬拜，保罗便向他们讲道。
妇女中有一位叫吕底亚的妇人，她是从事紫色布匹贸易的商人。紫色布匹当时是昂贵的奢侈品，这表明吕底亚是相当有实力的布匹商人。路加说他素来敬拜神，这种描述通常用来形容奉行犹太教的外邦人，吕底亚很可能是来自推雅推喇的希腊人，但一直参与犹太人的聚会。
在保罗讲道之时，神开导吕底亚的心，叫她留心听道，然后吕底亚和她的全家都受洗归入基督。这让我们看到上帝主权的恩典，罪人因堕落断不能听道，因此在留心听道这件事上都需要神超自然的恩典介入。
吕底亚归信之后便邀请保罗上他的家中居住，他说：“你们若一味我是真信主的，请到我家里来住。”这见证出吕底亚的信心乃是真实的，他因着对神的信，生发出对基督仆人的爱和敬重。
四、反思和应用
（一）许可迷茫
谁能料想，神之使徒保罗竟然如同无头苍蝇在宣教之地四处乱撞，数次碰壁才摸准神的门路。更难料想的是神竟然许可他的仆人在疑云中彷徨、迷茫、错失。神似乎不着急自己的事工，不在意保罗的迷失，不珍惜他的时日和精力，那他在意什么呢？他在意的是他的仆人，为要叫他的仆人知晓自己的无知，操练信心、顺从和忍耐。
某种情形下，神并不在意选民的人生如何，只在意他的选民如何。神不在意亚伯拉罕的人生，容许他在迦南地如无根的浮萍飘来荡去，只为他成为信心之父。神不在意雅各的人生，许可他在拉班家熬过二十年的白日黑夜，只为他成为以色列之根。神不在意约瑟的人生，许可他被害被卖，受冤受囚，只为他成为选民在埃及的庇护所。神不在意摩西的人生，许可他四十年陪伴山间的羊群，只为他成为领以色列人出埃及的神手中的杖。神不在意大卫的人生，许可他如同野狗一样四处逃窜，只为他成为自己喜悦的君王。神不在意耶稣的人生，许可他忍受患难困苦、逼迫凌辱、死荫黑暗、忿怒咒诅，为的是要他成为罪人中保。
或者说，神也并非不在意选民的人生，而是因为在意选民而赐予他在意的人生，因为选民正是因其人生而成为其人。神要得着我们，所以他要藉着环境塑造和熬炼我们，他试验我们的信心，挑战我们的顺从，操练我们的忍耐。
保罗在信心里并不因疑惑、迷茫和彷徨而失去他的确定，不因屡次否定、拦阻和挫败而失去他的顺从，也不因绕行、跋涉和劳累而失去他的忍耐，这是因为他的主是确定的，有主权的，随己意行作万事的。
是的，我的主是随己意行作万事的，他许可我经过阳光草场，也许可我经过死荫幽谷。是的，我的主是有主权的，他愿拦阻就拦阻，愿成全就成全。是的，我的主是确定的，他必能撕裂迷雾给我开出出路。
我的疑惑、迷茫和彷徨难道是主的错吗？这不是因为我的无知和愚钝吗？我屡次被否定，被拦阻，遭挫败岂能怨我的主呢？那不是主手中的杖和竿吗？我绕行旷野、跋涉山地、多经劳苦难道是主的恶吗？这不是因我的错谬和过失吗？
他若不指引我，我便彷徨终生；他若不否定我，我便自毁终生；他若不安慰我，我便劳苦终生。若他许可我经历彷徨好更紧地抓住他，我有什么可抱怨的呢？若他否定我好使我从盲途归正，我有什么可遗憾的呢？若他许可我在劳苦中经历他的安慰，我有什么可苦毒的呢？
是的，我在疑惑、迷茫和彷徨中心不安定，可主不是我的安定吗？是的，我在被否定，被拦阻，遭挫败的时候会受伤、沮丧、气馁，可这不正是我的归路吗？是的，我在绕行、跋涉和劳苦中会疲惫、抱怨、苦毒，可为我的主，这不值得吗？
（二）许可否定
保罗凭着理性计划，凭着意志行动，错了一次、两次、三次，神也引导一次、两次、三次，在人意的尽头，神的道路才展现出来。原来人意与神旨之间的距离远比能想象的遥远，若非神俯就开启，人断无法摸准神的心意。
神的智慧安定在天，我盲目的双眼却穿不透云层；神的旨意行在天上，我瘸掉的双脚却攀不上天梯。即便他俯就我，将圣言笔之于书，叫圣灵居住心间，我里面却有谎言扭曲，情欲败坏，血气悖逆。于是，我无法测透他隐秘的旨意，也不肯顺从他显明的旨意。
我惯常在谎言中计划，在情欲中安排，在血气中行动，主正是在否定中洁净我，调整我，归正我。即便我信心单纯，爱心充足，在无数事由上我却仍旧测不透神隐秘的旨意，我的计划总有错误，我的谋算总有过失，主正是在一次次拦阻中帮助我归向他的心意。
当我不接受否定，拦阻和调整时，这表明我正在盲目自大中，认为自己的智慧充足，计划纯全。若我承认我的有限和无知，我就需要接受神的否定、拦阻和调整。无数的属灵伟人都是被调整的人，马丁路德起初并未打算掀翻天主教，加尔文起初并未打算牧养日内瓦，李维斯顿原本想去中国，威廉克理原本想去南太平洋，神却否定他们的计划，展开自己的计划。
因此，我们计划，却预备被调整；筹算，却预备被否定。或者正如保罗所经历的，在我们人意的尽头才有高挂的神旨。
当然，在神的调整和神的试验之间抉择并不容易，并非每次拦阻都是神的否定，也不是每次挫败都表示神要调整。这并非黑白分明的事情，需要依据圣经的原则，环境的考量，以及圣灵洁净的良心来判断。正是因为难判断，因此我们才需要格外寻求主，仰望他的引导，免得我们在被否定的时候仍然坚守，或者在被试验的时候轻易放弃。
至少，我们需要有开放的心，预备接受神的否定、拦阻和调整。
（三）开导人心的神
吕底亚的归主显明神主权的恩典，她之所以留心听道以至归信，乃在乎神“开导他的心”。天然人的心从来不是好土，充满石头、荆棘和蒺藜，断不能养育道的种子。这样的心面对真道会对抗，面对福音会拒绝，面对基督会叛逆，除非恩主将他的石心替换为肉心，他才能信从真道，接受福音，信靠救主。
因此，讲道者需要格外依靠主的恩典，仰望圣灵的介入。在每次讲道之前，都要切切寻求主的面，祈求他藉着圣灵内住更新人的心，使他们刚硬的石心替换为柔软的肉心，以至于能以信心与所听见的道调和。在每次讲道之时，要带着信心和盼望传讲，因为神乐意差圣灵与这道的宣讲同在，更新人心，使他们信服真道。
我们讲道的确据不在口才、知识和技巧，而在神要藉着福音的宣讲和圣灵的恩召拯救罪人。既然如此，我们首先要确认我口中所传的是福音，在福音之外没有任何言词能施行拯救。其次，我们要仰望神在圣灵中的有效恩召，圣灵若动工，粗俗之口传讲的福音也能生出新人，圣灵不动工，巧簧之舌也不能折服人心。
但福音本身带着羞耻的特征，在天然人看来是荒谬、粗俗、愚拙的，因此原本作为拯救大能的福音临到圣灵未召之人时，却激发他们的反感、拒绝和厌弃。这导致很多基督工人弃掉福音，宣讲天然人喜欢的世俗言语，高深知识，或者虔诚宗教。他们希图眼见的果效，仰赖口中的言语，却不信靠福音的大能，圣灵的恩召，虽然能收获佯装麦子稗子，最终却荒废了教会，落得颗粒无收。
我们却要坚持福音宣讲，仰望圣灵的恩召，这虽然会导致非选民刚硬，却能使真选民重生，信靠基督，得着永恒的荣耀。有三分麦子归入粮仓岂不比一亩稗子落入火炉更好？
（四）应用
1、接受自己的人生中会有疑惑、彷徨、迷茫的阶段，深信神超然的护理和引导，必要在试验之后开一条出路。
2、尽忠心去计划和筹算，但却预备被神否定，调整。
3、坚定地持守福音宣讲，带着盼望仰望圣灵的恩召。
（五）祷告
主，求你使我臣服在你的主权之下，你若许可我进入旷野飘荡、迷茫、徘徊，我就进入。你若许可我走在青翠草场，溪水湖畔，我就感恩。求你给我坚定的信心，能够顺服你主权的信心，能够生发忍耐的信心，扶持我在疑惑、彷徨和迷茫中坚定。主，也求你使我认识自己的有限和无知，对自己的计划和筹算保持开放，随时接受你的否定，调整。主，求你给我忠心和坚持，有信心和盼望，坚持福音宣讲，仰望圣灵不可抗拒的恩召。
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