《法句譬喻经》中说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”
中国传统文化中也有很多看待人生的观点。庄子说：“人生如寄”。人生就是这样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。这就好比我们出门旅游时住酒店一样，住几天就走，目的是旅游观光，而不是久居长住。
活着为了什么？应该努力去做些什么？要成为什么样的人？这些都是有关人生意义的问题，不同个人、不同群体、在不同历史时期、不同社会制度下，会有不同的认识、追求与表现。随着认识不断地发展和变化，也会表现出不同的形式。
有人说：“人生本来没有意义，人生的意义实际上是人赋予它的”。
蔡澜说，“人生的意义到底是什么？吃的好一点，睡的好一点，多玩玩，不羡慕别人，不受管束，多储蓄人生的经验，一生无遗憾，这就是最大的意义吧，一点也不复杂。”
中国知识分子历来受儒教道教的影响。中国传统文化中的儒道思想既相互对立又相互补充，支撑了各种境遇下不同人的不同心境。
《孟子》在《尽心章句上》中说到：“穷则独善其身，达则兼济天下”。在不得志的时候，就要洁身自好，提高个人修养和品德；在得志显达的时候，要想着把善发扬光大。
范仲淹的《岳阳楼记》中有言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。
庄子哲学中无求、无忧、无惧的精神，无疑对中国人也有着深刻的影响。然而，这种心境绝不是无动于衷的麻木和玩世不恭的浅薄，它可能藏着人生的悲痛和辛酸。
有些知识分子正是因为人生境遇的“穷”，则趋向于道家心态，对道家彻悟，在宇宙人生中、在世事无常时，才显得平静和安详。但平静和安详并不是没有憧憬和理想，如果境遇有变化，可能就会迅速切换成“达”的积极的儒家入世心态。
人生的意义感，人生的信仰，可以帮助个体升华生命，这是个体对生命有限性的超越。
心理学家弗兰克认为“自我超越”的必要性，他认为“生命的真谛，必须在世界中找寻。我们无法在所谓的‘自我实现’上找到人类存在的真正目标。因为人类的存在本质上是要‘自我超越’而非‘自我实现’。“‘自我实现’如果作为目的是永远不能获得的，它只能当‘自我超越’之后的副产品而已”。
人活着不仅仅是作为一个生命体而存在，也是作为一种精神的存在，所以，我们的祖先创造出了丰富的精神世界，比如宗教、哲学、艺术等等。
每个人的人生都是有意义的，追求人生意义也是一种本能。人作为一个个体来说是有限的，一旦人与无限的历史和无限的整体相联系，有限性才得以克服，人生的意义也就此产生了。
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