观卦上面是巽下面是坤,有风行地上,吹拂万物,周观天下的含义,所以取名叫观。观字有两层含义,一是表率,楼台阙观,让人看的,这个观字读四声,另一种是观察,以下观上,或以上视下,看下面的问题,读平声。序卦传说,临者,大也,物大然后可观,故受之以观。
盥而不荐,有孚颙若。
观卦两个阳爻在上面,下面是四个阴爻,如同天子诸侯在上,感化万民。卦辞说盥而不荐,这是一种比喻。盥是洗手的意思,荐是供献祭品,洗手是祭祀的开始,这个时候祭者心中毕恭毕敬,态度庄严,心神专注,荐则是已经到了尾声,这个时候大家心神散漫了。盥而不荐,就是要求上位者保持盥时的精诚之心,如果能这样,下位者就能“颙若”。精诚所至,自然会金石为开。
《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚颙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。观道的核心是顺而巽,在下者顺,在上者巽,普及万物。要做到这一点,必须中正。观道来自于天道,天道不言,但是四时无尽更替,万物生长不忒,圣人领悟这一点,以德教教化万民,所以天下诚服。德教的核心就是不言而信,天地不言,四时更替不忒,圣人做到这一点,万民就会不动而敬,天道和人道就能合二为一。
《象》曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。先王学习了观道的道理,巡视各方,考察民情,以为教化万民,这是说具体的例子。宗周和成周都有采风官,似乎就是观卦的道理,只有体察下情,才能设正确的德教以为天下观。
初六 童观,小人无咎,君子吝。《象》曰:初六,童观,小人道也。
本卦九五居君位而得正,是一卦之主。各爻都来观九五,离九五越近的爻,越容易观得清楚。初六阴柔之体,又居于阴位,离九五最远,不能观察清楚,所以说童观,意思就是说如同孩童一般蒙昧幼稚。小人童观没有问题,小人居于下位,见识浅薄,不识天子诸侯为政知道并无多大害处。但是君子童观,害处就大了。君子居高位,手握大权,如果见识浅薄,则会危害天下。故而小人童观无咎,君子童观则至为可鄙。
六二 闚观,利女贞。《象》曰:“闚观,女贞”,亦可丑也。
闚是从门缝里看的意思,六二居于阳位,正应九五,但是却是阴柔之体,如同妇人女子,虽然不能领会九五的阳刚中正,但是六二有顺从中正的特点,如果是女子,那是比较吉利的,如果是男子,则是可鄙的,如同童观一般。童观是小人无咎,君子则吝,闚观则是利妇人,不利夫子。
六三 观我生,进退。《象》曰:“观我生,进退”,未失道也。
六三不居中,不应九五,离九五不是最远也不是最近,又以阴柔之体,处于上下卦交接的进退之地。所以不必观九五,而可以自观,故云,观我生。自观之后对自己有了解,所以就应该明白进退之道,进退之道就是用舍行藏之道,苏轼说,用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。这个就是六三的写照。
六四 观国之光,利用宾于王。《象》曰:“观国之光”,尚宾也。
六四离九五最近,观九五最清楚,所以说观国之光,国就是九五,九五处君位,观君就是观国。用宾于王就是出来做官。所以象里面说尚宾。六四和六三不同,六三还有进退之间的考虑权衡,六四则是非常利于进。爻辞没说退会怎样,但是当进不进,应该是不好的。
九五 观我生,君子无咎。《象》曰:“观我生”,观民也。
观卦里面所有的卦都是看九五,除了六三。六三是在进退之间犹豫,九五是只能看自己。所以也是观我生。象里面说观我生就是观民。九五处君位而得正,德政好不好,只能通过观民来检测。如果确实是君子之风,以刚正感化天下,那自然无咎。
上九 观其生,君子无咎。《象》曰:“观其生”,志未平也。
上九不处君位,却做和九五一样的事情,区别只在于,九五是观我生,上九是观其生。其,自然是指代九五。观其生其实也就是观民。象里说,志未平,天下没有安定,君子志向自然没有实现。上九说的是君子之道,君子帮助君王治理天下,天下未安,君子志自然不能平
总结
学习观卦,用来治国,自然是神道设教,学习天道四时不忒的道理,顺天而行,制定规则如同四时交替一样自然。用来做事,最重要的是盥而不荐,保持精诚专注的态度,祭神如神在,秉持阳刚正道而行,庶可以济乎。
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