一、人立于此世界中，芸芸万物，立身处世其有本乎？
明德本具，此心对天地万物皆有不忍。
虚灵不昧，知善知恶，莫非良知之用。冥冥中主导着我们的人生。
求则得之，舍则失之，故立身无他，求放心而自得。
二、求本为善，其有效验乎？
大舜从躬耕与畎亩，到“惟精惟一，允执厥中”。
孔子言：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孟子言：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 ”
颜回从“退而省其私”，到“不迁怒不贰过”。
一念为善，则一念心安；一处改过，则一处受益；深造以道，则左右逢源。故孟子言善养浩然之气。
三、舍本为恶，其有果报乎？
有积善不深，故有应物之累者；
有杯水车薪，寸心乱而不至造孽者；
有怨天尤人，无时不患得患失者；
有侥幸妄为，而身败名裂者。
一生短暂，不可不惧。
四、如何尽心？
人之异于禽兽者几希，恻隐是非诸心虽闪现，然处外物纷乱之中，人欲胜而良知泯。
1、立志
以上皆是立志。
《了凡四训》言“思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？”
立志，造成效验应该是对圣贤的向往。于是深入了解圣人，便是实有诸己的功夫。
2、学习经典，体贴圣贤
程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
圣人先得我心之同然，不若效法孔孟，以万世师为我师。
一者，即读书会所谓“对面亲聆”。
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
二者，即读书会所谓“体贴古人”
程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
3、切己
《朱子语类》“格物，须是从切己处理会去”、 “人固有理会得处， 如孝於亲，友於弟；如水之必寒，火之必热，不可谓他不知。但须去致极其知， 因那理会得底，推之於理会不得底，自浅以至深，自近以至远。”
王阳明也说“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。”
所以，功夫一定是实有诸己，从已发良知来追究，不是茫茫荡荡去思虑——那样都是私欲。
4、改过
切己的表现是深刻自省和笃行。而第一道关是改过，改那些积年累月之过。
首要即是与父母家人相关的坏习惯，孝悌其为仁之本也。
我们之所以知过，乃良知虚灵不昧。故据此改过，当追究到底。阳明所谓“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。”朱子则言：“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。”
所以，以上即从良知已发处改过，通过深刻自省和笃行，来追究到底。
5、近朱者赤，近墨者黑。
有了立志学圣贤、切己改过的功夫，自然会由内而外的改变。
一者，师友之道，不可不慎。亲仁人而远小人。
二者，求合宜环境，以收拾思绪。
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