2018，十三經通讀完畢，及通讀二十四史等進度
劉洪瑋，字道瓌，號芥齋，別署蘄照閣主人。1984年生，山東武城人。蘄照閣山長、公衆號主編、滄溟詩社社長。學宗張橫渠、王船山。著有《古今樂論纂述》《四書集注申義》《共和史》《劉氏宗譜》《近思錄釋》《冀言》《采論》《芥齋隨筆》《王船山先生連珠注解》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《蘄照閣詩集》《晚晴詞》《敢學齋詩詞藁》《敢學齋曲鈔》等。
一、2018，《十三經》通讀完畢
2018年4月27日上午10點，四部叢刊經部《春秋穀梁傳十二卷》讀訖，從4月9日下午開始，用了十八天。至此，蘄照閣《十三經》第一徧通讀計劃完成。
從2012年1月開始精讀《毛詩》《尚書》《爾雅》《儀禮》等注疏算起，大約用了六年；從2006年1月開始鈔寫《大學》《中庸》《論語》《詩經》等白文算起，大約用了十二年；從2002年開始默诵《周易本義》算起，大約用了十六年。期間，通過多種方式，比如鈔寫、聽讀、雒誦白文，精讀、畧讀、錄入注疏，創作詩詞、古文，鑽研道學、史學，與朋友廣泛、深入、反復探討經義，纔實現《十三經》全文至少一徧的通讀，與先賢的差距何啻霄壤。昭明太子五歲能背誦五經，船山先生四歲開始跟著他的兄長讀書，七歲就讀完《十三經》，卽能背誦。
2002年，十九歲，在高中英語課上，默誦清代明善堂刻本放大影印《周易本義》某些段落，頗悟聖賢氣象，幷沒有立志通讀；2006年1月大學放寒假，鈔寫《大學》《中庸》《論語》《詩經》，《大學》《中庸》當時鈔完，《論語》《詩經》一直都沒有鈔完；2012年4月19日至2013年2月23日，《尚書正義》鈔寫白文、通讀注疏；2012年5月至2018年4月2日下午，《禮記正義》通讀白文；2012年7月，《孝經注疏》讀訖；2013年2月24日至2017年1月8日，《爾雅注疏》通讀白文；2013年3月2日至2018年2月13日，《儀禮注疏》通讀白文；2013年6月，《論語注疏》讀訖；2013年，江氏音學十書《詩經韻讀》讀訖；2014年6月，《四書章句集注》《周易本義》白文讀訖，《大學章句》鈔寫完畢；2015年，《詩集傳》《春秋左傳集解》白文讀訖；2017年8月21日至10月26日，《宋本論語集注》通讀；2018年3月1日上午至3月8日上午，《周禮注疏》通讀白文；2018年3月8日下午至3月19日上午，《春秋公羊傳注疏》通讀白文。至於其他版本的《十三經》，也有用功頗深的，但多數因爲精讀傳箋注疏內容，至今未能讀訖。
二、通讀《二十四史》等進度
作爲蘄照閣山長，除了通讀《二十四史》《清史稿》之外，我確實有計劃進行《張子全書》《朱子全書》《船山全書》《全唐詩》等超大部頭的經典通讀，或許會從國家圖書館出版社《國學基本典籍叢刊》、中華書局《新編諸子集成》《中國古典文學基本叢書》、上海古籍出版社《中國古典文學叢書》、人民文學出版社《中國古典文學理論批評專著選輯》中選擇少量幾種通讀，有意無意地嚮船山先生看齊。《張子全書》《朱子全書》《船山全書》或多或少地選讀過甚至整部泛讀過，其他子部、集部也有幾種通讀過，而拙著在四部也已經粗具規模。
2008年通讀《山海經·穆天子傳》《龔自珍己亥雜詩注》《錢牧齋投筆集箋注二卷》；2008年11月通讀、錄入《所南翁一百二十圖詩集》；2008年至2013年通讀《杜律啟蒙》；2009年1月通讀《陶淵明集箋注》（楊勇版）；2009年6月通讀、錄入《雅雨山人出塞集》；2009年通讀《宋論》《鑄雪齋抄本聊齋志異》；2010年通讀《王國維詩詞箋校》《詩鏡總論》《文章精義》《蕙風詞話·人間詞話》；2010年底至2017年通讀《資治通鑑》；2012年5月通讀《經學歷史》；2012年通讀《毛詩古音考·屈宋古音義》；2013年通讀《史記》十二本紀、十表、八書、三十世家，2018年1月24日至2月9日上午通讀七十列傳；2014年7月通讀《近思錄詳注集評》；2014年10月通讀《古詩評選》；2015年通讀《詩品》《周敦頤集》；2015年6月11日至2018年7月18日下午通讀《春秋胡氏傳》，用了1133天；2015年9月通讀、校對《雒誦堂國學誦讀本（第一輯）》前五種；2018年2月9日至7月2日下午通讀《漢書》，用了143天；4月16日上午至4月28日上午通讀《納蘭詞箋注》，用了12天；5月23日開始讀《黃帝內經素問》；5月20日上午至5月22日下午通讀《大戴禮記補注》；6月11日上午至6月30日上午通讀《元本分類補注李太白詩》，用了十九天；6月30日上午開始讀《宋尤袤刻本文選》，相當於溫習《史記》《漢書》等正史的古文、辭賦內容；7月3日下午開始讀《後漢書》；7月12日開始讀《註解傷寒論》，9月24日開始讀《明詩評選》；2018年9月25日下午至10月11日下午《蘇軾詞編年校注》通讀完畢，以誦詞爲主，畧采校注，用了十六天。等等。
三、探討治經方法
施璜《五子近思録發明》：「此言學術不可分而爲二也。分而爲二，則學與政皆非矣。孔孟之學術，卽孔孟之事功。明德爲本，新民爲末。本末原是一貫。有全體必有大用，有天德然後可以行王道也。君相以父母天下爲王道，則愛百姓如赤子。制田里薄賦斂以富之，興校學明禮義以敎之。必不爲秦漢之慘刻少恩。必不爲五霸之假義圖利。誠愛之心，懇惻切至，則治德日新，所任之人皆良士，今日之政術，卽平日之學問。非有二心也。」
（一）次序
葉采《近思錄集解》：「始於大學，使知爲學之規模次序，而後繼之以論、孟、詩、書。義理充足於中，則可探大本一原之妙，故繼之以中庸。達乎本原，則可以窮神知化，故繼之以易。理之明，義之精，而達乎造化之蘊，則可以識聖人之大用，故繼之以春秋。明乎春秋之用，則可推以觀史，而辨其是非得失之致矣。橫渠易說以下，則仍語錄之序，而周官之義因以具焉。」
《近思錄·致知》，明善之要、致知之方、治經之法及先後次序，卽《大學》致知格物條目工夫。從《道體》到《觀聖賢》皆當格之物，《致知》卽格物方法。故茅星來曰：「漢唐諸儒惟於此未明曉，所以脩己治人多不得其道。韓文公原道引大學之言，獨不及致知格物。歷漢唐宋明，賢君良相時有，而二帝三王之道未嘗一日行於天地之間，以此故也。」
(二)遊藝
船山先生自束髮受業經義，十六而學韻語，閱古今人所作詩不下十萬，經義亦數萬首。自入山以來，啟甕牖，秉孤燈，讀十三經、廿一史及朱張遺書，玩索研究，雖饑寒交迫、生死當前而不變。迄於暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨於臥榻之旁，力疾而纂注。
由此可見，治經不是一蹴而就的，需要從小在詩文之中優游涵泳，有餘的時間，有餘的空間，有餘的生活，纔能囊括宏大的思想，回歸生命的學問，更有足夠的精神、心力治經，在治經的同時還要研讀史學、道學，這樣對經學的認識更爲發展、豐富。道術將爲天下裂，今人把經學、史學、道學、詩文乃至經史子集的辯證統一關係都割裂了，人們的認識、行爲嚴重偏頗，這不是醇正的儒學，也不是完整的生命。志道、據德、依仁、遊藝，我認爲在今天足資遊藝的範疇比較廣了，不僅包括古代的六藝，禮樂射御書數，也包括今天六藝的外延，比如詩詞是樂語之流，可以盡樂德之形容，船山先生曰：「蓋涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之煩黷，其用神矣。」如此更容易破除功利，還原敎育本質，增強對傳統文化的親和力。既能適應國家政策，又能觸摸經學脈搏。而舞蹈與樂舞也是有某種淵源的，其他習禮、射箭、書法、算術更是遊藝之途。
（三）涵養
張子曰：書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。但通貫得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，方是進矣。
又曰：《六經》須循環理會。義理儘無窮，待自家長得一格，則又見得別。
書須成誦，循環理會，義理無窮，正是張子對經學的態度。從誦讀到理解，也是一箇長年累月優遊涵泳的過程。誦讀或者吟誦，並不是單純的背誦，還有涵養用敬、進學致知、存養省察、精思力踐融合在這一過程之中。所以治經更應該認識到道統，但是單純治經可能會溺於訓詁，流爲清學，不明白五經義理，未必能認識到道統。道統是道學對經學彂明，因爲有了道學，我們對道統的認識纔明確起來，《論語》《孟子》《近思錄》等聖賢書的最後一篇都有這樣的表述。現階段衹是通讀了一徧《十三經》，就更加深刻地體會到「六經在天如日月，萬事隨時更故新」。而大數據、人工智能，是程序化、算法化，往往不能兼顧人性化，比如純讀經、包本背誦沒有涵泳性情、涵養用敬的步驟，所以造成了很多人倫悲劇。
《漢書·藝文志》：「古之學者，耕且養，二年而通一藝，存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。後世經傳旣已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。」
四、探討經學大義
楊友麟曰：「詩所以化風，書所以垂憲，禮所以成俗，易所以行用，四者之治，斷之以春秋，厥有不失，則可以言政矣。芥齋兄若果能以國史通之，蓋亦可以言政矣。」又曰：「凡學問之事，行之彌久，則得之彌深，得之彌深，復行之彌遠。願與天下學子共勉之。」
（一）《易》
《周易內傳》的主旨是合羲文周孔於一軌，而且要正人心，息邪說。王輔嗣罪浮於桀紂，《周易注》本身就是以老莊解經，是異端邪說；朱子《周易本義》單純講卜筮，又不讓學者學習周易。船山先生把易學提升到正人心、息邪說的高度，《周易外傳》中說：「情以御才，才以給情，情才同原於性，性原於道，道則一而已矣。一者，保合和同而秩然相節者也。」對情才性道的辯證關係，船山先生的認識相當獨特，通過切身體察，這種認識顯然比一般理學家深刻。
（二）《書》
楊友麟曰：「《書》有《禹貢》《洪範》，《禹貢》以章地法，《洪範》以象天則。於茲二篇，《書》之經緯也。今是《禹貢山川郡邑考》，行將撥蔽，又得芥齋兄所雅序，誠其兩美也。」又曰：「書之大判，二帝以立典極，三王以馭時法，洪範以垂天憲，禹貢以載地圻。訓誥命誓，參以中之。君子若焉，則百篇之目，雖厥或闕，亦未有其不達也。」
《尚書注疏》是我較早通讀的注疏，要心大纔能讀，蘄照閣《尚書》會講也是從《禹貢》開始的，今年年初，一位無錫朋友的先祖著有《禹貢山川郡邑攷》，這位朋友囑咐我作序，所以今年主要研究的是《禹貢》。《禹貢》《洪範》，正史彂展出來的，前者是地理志，後者是五行志或者叫災異志，明韓苑洛先生有《禹貢詳畧》《洪範圖解》，書之爲敎，疏通知遠，以史證經，斯爲得矣。
（三）《詩》
《詩經》是比較特殊的一部經書，冣初讀《毛詩注疏》，繁瑣的訓詁反而使性情汩沒了，後來再去讀毛詩小序，很是契合讀詩誦詩的心境。古人讀詩誦詩就像今天的通俗歌曲那樣直白，或許拋下繁瑣的訓詁負累不接觸任何詩經注釋，單純誦讀白文，更能真切體會到詩人的喜怒哀樂。有些人說古典詩詞和詩敎竝沒有關係，詩言志，詩以道性情，古之愚也直，溫柔敦厚，興觀羣怨，事父事君，鳥獸草木之名，乃至風雅頌的內容，賦比興的手灋，都是一脈相承，竝沒有改變。船山先生批評訓詁家不能領悟《詩經》之妙就是這個原因吧。
（四）《禮》
《泰泉鄉禮》：「凡火化者，忍心害理，宜送官嚴懲，子孫依律死罪，工人各行重治。」
又：「禁火化以厚人倫。」
又：「孝順父母，是我太祖高皇帝親口教詔汝民第一件好事。父母當初生我，愛我如金玉，痛我如肺肝，子一有病，祈天禱地，問卜求醫，廢寢忘飡，惟恐子身不安。子或湯爛火傷，即撫胸涕淚。愛子之心，人人如此。爲人子者，以父母愛我痛我之心去愛痛父母，何患不能孝順乎？今於父母生時觸怒得罪，可殺可剮，父母死日即火燒路棄，可痛可傷。此固久安之陋習，亦由有等師巫謬彰邪說，惑亂民心，以西天爲極樂，火化爲歸仙。不知西天是夷鬼之地，父母何居？火化乃炮烙之刑，父母何罪？不思愛痛深恩，顧乃以仇報德，既煎熬其骨肉，必飄散其神魂。日後雖有思親之時，祭之不享，哀之無益，禽獸同歸，天人共怒，家道凶亡，子孫衰替，皆本於此。自今以後，切須聽我教誨，生時盡心孝順，死後隨力葬埋。葬者藏也，欲人不得見也。貧者穴土藏棺，存禮而已。不許輕信風水禍福之說，及興發某房之說，停藏父母至數十年不葬，以致尸棺暴露，鴉飡狗食，傷害天和，變生瘟疫，惜哉痛哉！曉諭明白，聽者省之。」
根據《泰泉鄉禮》，我對時王之政的建議是廢除火化，保存土葬，慎終追遠，民德歸厚。《周禮》是和《尚書》一樣，需要心大纔能讀的，這樣的職官設置、文章結構，規模都非常大。根據《儀禮》，孔子做過大夫，歷聘列侯，沒有資格覲見天子；孟子作爲孟孫氏後裔，與孔子類似，「當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊」，這樣非議孟子是不了解禮制的。敬信爲人心之所固有，而以禮義爲固結人心之本。上無禮以防其僞，下無學以稽其弊，而後賊民興。子曰：「如有王者，必世而後仁。」三年能達到綱紀法度有成，三十年禮樂必興，達到爲仁之極致。故楊友麟曰：「復禮不待三世，尊周不得王魯。」
（五）《春秋》
僖十八年：冬，邢人、狄人伐衛。公羊傳：狄稱人者，善能救齊，雖拒義兵，猶有憂中國之心，故進之。不於救時進之者，辟襄公，不使義兵壅塞。
僖二十年：秋，齊人、狄人盟於邢。公羊傳：狄稱人者，能常與中國也。
關於《春秋》，我有必要說明幾點，中國從漢朝以上，沒有把少數民族當做人的，也就是狄人不可書人而邢人、齊人書人，就是邢人、齊人與狄人是同類，都是夷狄了。所以《春秋》有貶華夏爲夷狄，竝沒有進夷狄爲華夏。如果專以禮敎爲標準，中國可以退爲夷狄，夷狄可以進爲中國，那麼北魏、金、蒙元、滿清甚至比漢族君主更重視禮敎，它們都可以是中國。到了今天，中國臺灣、美國等世界各地每年舉行釋奠禮、祭孔大典，可能比中國大陸還要正式、規範，有些楊朱派以美國爲華夏的觀點卽是根源於此。但是對待戕殺烝報、無道之極的華夏諸侯，《春秋》竝沒有貶斥爲夷狄，歷史上的漢族王朝，不論朝政是多麼黑暗、暴虐、腐敗，士大夫也沒有把秦、漢、隋、唐、宋、明和匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等少數民族混同，把他們當成夷狄。
船山先生曰：「楚之末世，保姦棄賢，以至人心離玩，卒爲吳破，於此徵矣。夷狄之興，恒以駤戾橫行天下。及其數傳，乃更假竊禮文，爲從容巽愞之習，盡失其長，而終不能肖中國禮義之實，遂至瓦解魚爛，一旦暴亡，金、元之滅，若出一轍。易曰：『小人而乘君子之器，盜思奪之。』信夫！」
這與上面的觀點正好互相印證。我們爲什麼要學習《春秋》？在今天，子女弒父母、學生殺老師、下屬殺領導的事件屢見不鮮，甚至就發生在身邊。前段時間，某地一名十四五歲的少年，他父親在機關工作，可能他母親阻止他玩網絡遊戲的原因，他把他母親掐死塞進床頭櫃裏了，然後逃到省會網吧，警察在那裏把他逮捕了。身爲父母、老師、領導不了解《春秋》大義，就必定會負上主要責任，成爲罪魁禍首；做人子女、學生、下屬不了解《春秋》大義，就必定會負上直接責任，最終處以極刑。在這件事中，父母沒有敎育好兒子，負主要責任，成爲罪魁禍首；兒子弒母，負直接責任，如果按照王法就要處以極刑。春秋成而亂臣賊子懼，篡弒之人懼怕的不是《春秋》使他們惡名千載不滅，他們懼怕的是，天子、方伯了解《春秋》大義，討伐這些犯下誅死之罪的亂臣賊子，以正王法。《春秋》大義彰顯的就是人道大倫，名分綱紀。聖人爲什麼作《春秋》呢？就是使天下後世的人們都明白君臣父子、仁義禮樂是可以損益不可以與民變革的，從家到國、從上到下都處理好倫理關係，做好自己的本職工作，而能避免自己成爲罪魁禍首或處以極刑。
春秋胡氏傳定十年：「定公、齊侯會于夾谷，孔子攝相事，具左右司馬以從至于會，所以禮相見，郤裔俘，拒兵車之命，而罷享禮之設于野，由是齊侯歸三邑以謝過。故楊子法言曰：仲尼用於魯，齊人章章，歸其侵疆。桓公以義責楚，而楚人求盟。夫子以禮責齊，而齊人歸地。皆書曰來，序績也。春秋，夫子之筆削，自序其績可乎？聖人會人物於一身，萬象異形而同體，通古今於一息，百王異丗而同神，於土皆安而無所避也，於我皆眞而無所忘也。其曰天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？是以天自處矣，而亦何嫌之有？」
胡文定公以謂《春秋》天子之事，聖人之用撥亂反正之書，明王道，正人倫，氣志天人，交相感勝之際深矣，制作文成而麟至宜矣。對自己做的實事進行表彰，排比功績，往聖先賢這樣做過，這是符合春秋大義的。
2018年5月12日初稿
2018年10月26日修訂
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