近日有多篇谈《孝》的 ，大都认为在中国不但子女应自食其力，而且包括养儿防老、反哺老人这些理念都是不应有。你问我怎么看，我想从“应然”的角度说，这或许是未来发展的方向，但从“实然”的角度讲，做到这一点实在太难。
一则这是中国的传统。中国是一个熟人社会、人情社会，与西方不同，宗法体系的建构让我们两千年来难以逃脱这种囚笼。“一人得道，必须鸡犬升天”。
黄仁宇在《万历十五年》中讲李贽，“他一旦回到泉州，它需要照顾的就不止自己的家庭，他是族中有名望的人物，又做过知府”，就必然陷入各种邀劝纠缠。早年他丧父家居，虽然只是一个最低级的文官，也不得不“负起了为30多人的大家庭寻找饮食的义务”。
与他同时的归有光，也在书信上诉苦，说他如果离开昆山“就必须带百余口的族人同行”。“这种经济上的利害关系被抽象升华为道德。”
倘若不这样做，意味着你将与这个人情社会的体系脱离，不但会有“不帮人人也不会帮你”的可能，而且受到整个舆论的压力。
而李贽本人由于惧怕，不敢返家，竟致两女饿死。最后出家为僧，也有这方面的逼迫。
我们很多人佩服大先生，不喜欢周作人，其中一个原因就是鲁迅奉养了他的母亲和原配，包括周作人他们在北京的院子也是他出钱。鲁迅死后，许广平在书信中就多次抱怨周作人对其母不闻不问。话说回来，倘若鲁迅不如此，其母与原配大概会生活窘迫，而鲁迅的骂名也会更盛吧。
说起来，想要能够让“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，在这个拥有庞大利维坦的时代，必须让国家驯服，负有责任。
中国行井田制，其中划分之一分后来形成了公田。这一份所得将用以家族公共所用，保证族中老弱不致流离失所，冻饿而死。现在纳税人出资，建立社会保障体系，其实是一样的道理。我们拿出来的这份钱，给予国家这个大家主，就是希望他能够以此救助。
西方尤其是北欧高福利国家，对社保的保护到了一种极端的地步，有时人无需担心自己数年内的失业、疾病和孤老，而在欠发达国家，这几乎是奢望。至于我们，倘若达不到这样的程度，想要让“孝”的道德观念以及人情的牢笼去除，几乎没什么可能。
黄仁宇评论说：“这也说明了教养的重要性，有教养的人不能以利害义。”但这终归是一种理想的情况。
前段尤为叫荀夜羽的人写了一篇转载数十万的帖子《你弱你有理——致认为全世界都欠你的人》，历数遇到的各种奇葩情况，比如：
她找我借钱，去给刚毕业的儿子买车。
“我跟你说，我们家都困难成这样了，我姐夫就是不肯借我十万，我告诉你，他们家光是房子就有两套，他们家是闺女啊，他们还买房？这是什么？这是贪心！你说他一开公司的，十万都拿不出？我们家是儿子，这几年都这样了，他管都不管！他就是一王八蛋，他们全家都是这揍性的！现在人心太坏了！我这话撂这儿，他们家，早！晚！要！倒！霉！”
再比如：
邻居家买了新车，没两天，门里面的皮子就挂了个口子。
她妈让她开车给她哥送梯子，她说车放不下，她妈赌气，抗了梯子下去就给她塞到了车里，一关门，挂出来一道子。
邻居当场气哭，她妈也傻了眼，喏喏半晌，说：“你看，你这车外面也看不出来伤……至于吗！你天天开车日晒不着雨淋不着的，你哥他可连车都不趁呐！”
最后她写了自己父亲对自己的教育：
很小的时候，我跟着父上去旅游。
公司组织的带家属旅游，一车人，半车熊孩子。
车开到一处停下，加油，旁边有一片菜地，里面种着黄瓜。车门一开，小崽子们嗷一声就冲了下去，大人坐在车上笑嘻嘻的看着，看他们跳下去掰人家地里的黄瓜。
我父上不说话，我就不敢下去，忍了半天问：“爸，我能一起去摘吗？”
他说：“不许去，这是偷。”
他徒弟笑嘻嘻挤过来跟我使眼色：“没事，小孩掰几个村里人不说的，小孩能干啥，就掰几个，走走，叔叔抱。”
父上把他推开了，让他自己下去抽烟。
“我就掰一个……”我小声说。
父上说：“你弱你有理咯？”
我想这最后所说就是教养了。但倘若你这样做，你将不得不成为挑战中国社会“凤凰男女定律”的前行者，孤独的面对周边的挑战，一个人面对你以及对方家庭的庞大的压力。我们没有西方的社会基础、法律体系、社保系统，因此在他们习以为常的事，于我们，实在需要三思而后行。孤独者不是好当的。
倘若你想过了，是否还愿意那么做呢？决定了，告诉我理由。
平安。
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