南怀瑾写的《金刚经说什么》里面，多次提到苏东坡，主要是引用苏东坡写的一些诗句来解说金刚经里面的某个含义。
今天看完了《苏轼十讲》，其中的第五讲，专门解说的就是苏轼与禅宗的关系问题。
被贬黄州四年以后，神宗发了善心，允许苏轼去汝州居住，其实居住点的改变不是核心，核心是神宗心目中苏轼的位置开始发生改变，他由一个被监视居住的流官变成了自由官，虽然依然没有实际的权力，但不再是“有罪”的身份。
这样的身份转变，也让苏轼的行程不那么急迫，可以从容许多，并且一路上也没有受到任何干扰，可以自己选择行止。于是去探望尚在贬地的弟弟苏辙，提上了日程，并且很快就变成了现实。
跟苏辙一起迎接苏轼的，还有两个出家人，他俩居然在迎接的前一天晚上，做了同样的梦，都梦到了他们的五祖禅师。这还不算稀奇。等到见了苏轼，说起这个奇怪的梦，苏轼居然说，他十岁左右经常做一个梦，梦里自己是一个和尚。
更为让人惊诧的，苏轼说他母亲怀上他的时候，梦见一个和尚，一只眼睛是瞎的，而那个五祖就是一目眇，也就是瞎了一只眼。再推算一下年龄，五祖坐化的时候，正是苏轼出生那一年。
这样出奇的一致性，让大家断定，苏轼的前生，就是那个五祖师戒。
《苏轼十讲》里面说：后来，南宋初的大慧宗杲禅师自称是东坡的后身，这样禅门把苏轼的前生后世都确认了去。
苏轼年轻的时候跟随父亲苏洵来到京城，很快就出了名，并且随着年龄增长，名气越来越大，社会影响力也不断扩大。
当他第一次去庐山的时候，一开始并不想写诗，可是“已而山中僧俗，皆言’苏子瞻来矣’。”本来悄悄前往，不料想已是满山皆知，只好应禅门法师的邀请，写了几首。
等到他从海南二次贬谪地回来的时候，他的影响力就更大了。《邵氏闻见后录》中记载：“病暑，着小冠，披半臂，坐船中。夹运河岸，千万人随观之。东坡顾坐客曰：‘莫看杀轼否？’其为人爱慕如此”。
作为一个大学问家，苏轼不可能放弃释家之言而不顾。旁征博引，博采众家而成一家，把前人的知识融会贯通形成自己的知识体系，并用来经世致用，这是苏东坡的价值取向。
苏轼十岁的时候是不是做过那个梦，他母亲在怀着她的时候是不是做过那个梦，恐怕谁也证明不了。然而苏东坡能够那么说，恐怕用意是为了拉进与禅宗的关系，作为进一步了解佛学的进阶。而他本人对于做和尚，肯定是没有任何兴趣，应该说也从来没有那样的念头，截至目前，找不到任何的史料，能证明他有过那样的想法。
然而从禅宗角度，却巴不得苏轼有那样的想法。禅宗要想扩大在世俗中的影响力，最便捷的方式就是俗世中的大人物能够认可并加入他们。
从这个角度，就不难理解那两个和尚为什么会做“同样的梦”了，其实，是否真的有那样的梦，已经不要紧了，要紧的是通过那样的梦，证明苏东坡的前世本来就是释家大德。
至于后来南宋的另一个和尚自称苏东坡是他的前世，也就是说他是苏东坡转世投胎的，其实是同样的道理，都是想借助俗世名人的社会影响力，增加佛家在世俗的影响。
这样的做法，应该说并不是那时候的和尚们所独有，在那之前，在那以后，也都是同样的手法。比如在本文一开始提到的《金刚经说什么》里，多次提到苏东坡，并不断引用他的诗词来解说佛经的含义，也是一样的道理。
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