1月19日，腊月初七，周二，晴，1至16度
睡至七时半起，终于醒彻。夫做的早饭。冰箱冷藏室明明有前天新蒸的老面馒头，昨日蛋灌饼也剩两个半。他偏到冷冻室取两个包子、一个饼、一个酱馃生胚蒸上，还热了两个冷冻粽子。吃罢早餐，教儿如何切莴笋和肉片，今后中餐由他自制。告之，不能吃早餐剩的粥和面食，热量大，一定得吃新鲜炒制的菜肴，略加口米饭。现如今冷冻海鲜不敢买，而淡水鱼，儿又不爱吃。明儿给他卤块牛肉。
昨日记中写“悠悠活来，甚好。”其实甚不好。比如今一到图书室，理应马上动笔写集解，心却畏难。复读古注、翻阅简书、搜寻书目，以求缓冲。向新华书店订购了数本图书室的新书，不知不觉已到十一点。这一天恐又将混过，惶惶不安，如此不能自控，只得跑日记里来反省。
朱子说：“须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙，只常提撕，待心醒则愈有力。”我畏写，是因头脑里思路尚未成型，可能是未将前人注解理解透彻，亦可能是一时静不下心去写。先前一读完古注，就匆匆动笔，生搬硬凑，现总要放肚里发酵一通，不将古注彻底搞懂就不轻易动笔。而读古文不似读白话，一字皆不可放过，囫囵则难解其义。譬如唐皇侃注解“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”其谓有两解：
一云：此是恶不仁者之功也。言既能恶于不仁，而身不与亲狎，则不仁者不得以非理不仁之事加陵于己身也。
一云：其，其于仁者也。言恶，不仁之人虽不好仁，而能恶于不仁者，不欲使不仁之人以非理加于仁者之身也。
两解只两字之差，上解是“己身”、下解“仁者之身”，上解意为，洁身自好。下解意为，申张正义。然粗粗读来，岂能一眼看出两字之差，总须一字一字反复玩味。恐因我文言功底差，故不如读白话那般了然。
类似考察眼力处，比比皆是。我所道之“悠悠”，应如朱子所谓“宽着期限、紧了工夫”，只是一宽了期限，工夫亦难收紧，杂事趁隙而入，心神散懈而难于精一，人生总是矛盾两难。
我除畏难外，还厌枯燥。专精与博览，必要有所搭配，如饭食，需有荤有素。若纯荤纯素，或单一不变，几人受得。数年前去西藏噶丹寺，车子不知盘旋了几道弯，才来到白云深处的寺庙，见一烧火僧正在用酥油茶冲泡青稞面，然后用手指绕着碗壁转，将粉捏成团，直接往嘴里塞。我不知青稞何味，向其讨要一块，就是从其碗中挖出一块。黍物之香略带着咸味，口感比面粉粗糙。问之，中晚餐吃什么?答，都吃这个。我立在寺庙门口，四面望去，群山环绕，庙里除藏民背来的一袋袋青稞，未见有菜地和其他庄稼。如此清修，令人顿生敬意。
儒家不夺人之生趣。不仅不夺生趣，还讲求生活的艺术，读《论语·乡党》篇便可窥一二。故我在学业安排上，也格外注重兴趣涵养。白昼攻读《论语》，夜间读梁漱溟，抑或翻翻书报，为的是不乏味。专攻时目的性强，脑子皆为他人思想所占据。而博览时，知识便在无心处获得互证、贯通，碰撞出思想火花。不唯博览，日常行处，凡用心处皆得启发。我现今读完《论语》，总不急于动笔，去游场泳、散个步，或睡一觉，待精神松动，灵感则于罅隙涌出。
只是这专精与博览的度也是难把控。往面上铺开，所遇多惊喜、兴奋，而往深处挺进，则艰难、乏味。故人的兴致一不小心就流向新鲜处、容易处。佛教索性断了易事、美事，只给人一条路。而儒教讲世俗中修行，需时时提撕起这颗心，把它拎起来摇一摇，如朱子说“待心醒时愈有力”。
把控专精与博览的度无非是分清主次，专精是必须的，博览则可有可无。一日之中，须先完成专精，若有时间再博览。而我则在专精的时间段内捱时间，无论专精的任务完成于否，一过此时间段，就直奔博览而去。若果严格限定不完成专精任务，便不可做它事，则为留足博览的时间，必会抓紧先去完成专精。故做工夫处不可悠悠，然期限要放宽。期限定死，徒为打卡而作活，不计质量、成效，亦无益矣。
爱新觉罗·毓鋆在讲《论语》时说：“读古书，有那么简单？以你们的程度，必须读四五十年。”
我限定三五年内写完《论语集解》是否仓促？总要以写一篇，有一篇心（新）得为要。如此，又尽可悠悠。
想清楚后，再将古注细读一遍，若无思路，只管一读再读。
网友评论