“自见不见，一叶障目。”

“不谋全局者而不足谋一域，不谋万世者而不足谋一时。”

一域之“谜”，一时之恍惚，轻忽飘忽，然然乎。喟然忘矣。

如何看世界，如何理解世界，如何与世界相处，若总是在看到之后才动心起念，那可动心起念的也就不多了。诚然，也足够一生去徒劳。

我们都知道环境对人的影响之深远，对人之利害之作用于人，而人的自主意识之薄弱又脆弱，偏能以一抵百，成千上万的历史伟大人物都可作为佐证。

每当念及此，未免心衰。徒然叹息，我也不过普通人一个罢了。

实际上，普通人，平凡人，平常人，何以得出呢？自见不见，一叶障目罢了。

我若平凡，必生平凡之心，必行平凡之施。说白了就是，我是这样的人，我就这样去做了，如此而已，理所当然。

换句话说，不怨天尤人，不自怨自艾，诚实而已。

然而，往往以利害搅动，不得安宁。或自卑，或焦虑，或惶恐，或自负，也自大。夜郎自大，不见其光。井底之蛙，何以谈天？

是故，不是自己平凡必然平凡，事物属性而已，人非事物啊！所见他人之事物，误把他人当事物，均是“误我”之误。若误我，非我之误，自误而已。悟己不诚方我误。

人之所以人，时也，命也，运也。应感而生，由心而发。

古人诚不我欺，若欺人必自欺，以自欺而不欺人，闻所未闻。

是说，如果只是为了短暂利害，如果只是注重一时之得失，如果那么在乎身外之物，那么，可以伤害自己的就太多了。对别人的伤害自然也是如此。

是说，你怎么爱自己，就是在告诉别人怎么爱你。当然不能说，一切咎由自取、自作自受，这样说来就太主观了。何况多的是，人之恶，人性之恶，之毒，之害，或因利动，或因害避。

谁都可以告诉任何人，谁都可以轻易说出那句：“一切不过身不由己”。

属实不够坦荡、坦诚、担当。

当属自贵啊！

时至今日，倒也没有经历太多事儿，也未曾得见多少人，不过返诸求己，读过的书多了，思考的多了，日渐沉沦，日渐沉重，日渐疲软，倒不似什么二三十的年轻人，反倒浑身带着某种暮气，暮气沉沉，垂垂老矣。

心上落满了灰尘。

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

眼见尘埃遍布，却也无心打理。归根到底，自贵而非自洁。理当如此。

是说，我又怎么能逃避呢？

是说，我逃避得还不够久远吗？

如果总也不去前行，不去出发，不去践行，莫以为这样就真的能够避免什么？

“为了避免结束，你避免了一切开始。”

心可以如此想见，可身体之诚实又岂是七窍之心可度衡？属实懦弱和卑怯，乃至于无知。

我倒没有在说别人什么，只不过这样骂骂自己，也做捶打和训练之用。

先于别人骂而骂，则轻责；先于别人夸而夸，则自重。

人啊，人之恶啊，非修也无。自愿而已。

有人说我悟了，我笑；有人说你属盲人指路，我同样笑。

非笑你之愚，也非笑我之愚，不过是“不笑不足以为道”。

谁闻其道是为告知他人者我已悟道。问：悟了什么？不知道。不知道。

谁若为之迷，已是迷在其中，若向寻解，问风起何处？无中生有，抱一守归，问源处，问缘起，扪心自问即可。

很多时候，我们总以为是先有美，继而发现美，然后理解美，继而享受美。大错特错，正是不懂所以美啊！

如果凡事都以我懂我知我见我思，然后以此为美，那这美未免不善。美，美感先于美，故而得见发遇美。

而美感从何而来呢？人之性生，天之心性，思无邪。无邪故而得见美之一切，一切之美。

有人又问，何以无邪依旧无美呢？

我说，你呀，只知无邪是我之无邪，而不见无邪非你我之见。本来而已。

纵观世事，纵观长进，谈天说地，倒也无所事事。可一旦我执，便见其心意，心性之所归。

可你知道，如何在大染缸里依旧保持自我之性纯？曰：心外无物。

如果你以为可以以万物要挟己身，如果你以为一切均在于己身，如果你还以为都不是，那么，会是什么关系呢？

我是说，存在本身而已。真实方才自在，真诚即见自信，自强不息，独醒而已。

我是说啊，“见相非相，即见如来。”

“不谋全局者而不足谋一域，不谋万世者而不足谋一时。”

私以为是“以小见大”？殊不知，不见自我之短浅，何来见之大小之论？

红尘一粟，大道万千，婆娑世界，祛魅世界，你可辨得何人是你？

私以为是“唯心论”、“虚无论”，熟知归处，却依旧混沌和浑噩，心以何立？无又何起呢？是故，为了论而论己。一孔之见，不足以见天。

我是说，如若真实，如若真诚，何需“道与名”、“言与寿”？

一语道破！

“与其说众生因无明而众生，不如说是因我无明而将众生视作众生。”

何来先见之明，又何来自知之明，修也，明也，却也不自见也。

是可以明，故而明动；若不明，则无需明。若是凡事都追求明，反而是不智不灵且不明。

不是为了活着而活着，是活着本身继而还活着，活着又为何？不，不是这么问，不该这般去想，更不必如此耿耿于怀。

我们的自主性，或者说我们的命，修也只是一方面而已。切莫本末倒置啊！

一切皆是未知，一切皆是未来，然后，一切皆是历史，一切皆成过往。

是故，何来“全局”或“一域”之别？何来“万世”或“一时”之区？

“朝闻夕死，可矣！”

一以贯之，谓之恒生恒死。

是故，“自然之道，静，故天地万物生。”

心定，以定性见人，继而为人。

若非如此，情绪化之你，情感之丰沛或干涸之你，又或被事情左右之你，因事情动心起念之你，祸起萧墙，一错再错。又何来正念？正道？正途？

“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”

我是说啊，如果大家都这样，都这样看世界，都这样去和世界相处，如此还能够相安无事，那也挺奇怪的，毕竟，人力终有穷尽时？不，我是说，物尽其用，人尽其才，才显其能。

因材施教吗？不，有教无类。

是故，不自欺，不期，以行，以行知，而非知如何行，继而如此这般。

大脑啊，智慧啊，人啊，能啊，谋生而已。

何为谋生？——生存？生活？——不，所有的词都该倒过来，存继而生，活继而生。——是故，生本谋而已。谋什么？机。它还有别的称谓，比如缘，比如运，比如气（通“炁”）等等。所谓“名可名，非常名”，易变而已。

私以为这是“玄学”，不过是科学之本来，亦如能力之于创造，于是有了技术，如果过度依赖技术，那就成了“努力”了，也就是需要靠自己的能力去冲破“奴性”，继而得见“自由”之己身。

是的，我本自由。所以，你在做什么呢？

是说，不论如何变化，本质不变，本源不变，不过是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

私以为，“一”是什么？如果你觉得“二”是“阴阳”，那“三”是什么？我没有问“道”是什么。

这背后啊，是一套理解宇宙万物之演绎推演的认知啊！而在这之外呢？我希望你知道，你能辨别出来，它是“本来”，“存在”本身，是你也是任何人之根，之本。

天不挟私，故而无私。

“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”

立地之道呢？可有人知道？

抱阴抱阳，抱一守归。是说，适可而止。继而，道法自然，继而无为不治。“不得已”而已。

是说，不得。为什么不得？得不到还是不想要？想要又为何不得？是说，不需要，自性具足啊！

何为“已”呢？时机啊！时运不济，妄求无益。若是时运到了，顺势而为即可。

是故，有人说：“随遇而安”。

这就太勉强人了！我是说，随遇安而行之。

我是说，如果凡事以“因果论”、“结果论”、“比较论”去衡量万事万物，这玩意儿就是在自娱自乐，玩火自焚。硬生生地将生机给磨灭，这就是你们所谓的理解和法则吗？为了消灭自己，或尽快地消灭自己，说到底，这是在避世啊！

“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”

多少人以为这是高堂之上的高谈阔论？朝在其时，市在其人心，野在于其旷广。是说啊，小心时间，小心私心，小心没有地方可以安放这些你们眼中的所谓的得失利弊啊，可别到头来，“竹篮打水一场空”，空茫一生啊！慎思啊！（机关算尽太聪明，聪明反被聪明误啊！）

是故，“君子慎独，不欺暗室。”

是故，“此心光明，亦复何言。”

诚也，实也，人或时或机罢也。