JT叔叔《庄子内七篇》学习笔记03 逍遥游-什么也得不到，除了幸

2012年，JT叔叔讲《庄子》时，他在课上说，这是他练习《庄子》的第15个年头。 2019年是我开始听JT叔叔庄子课的第三年。听了甚至不下5遍。但每次听，总觉得并没有完全抓住他讲的细部的逻辑，只是听到了一些有趣的点。 于是接下来，我将从JT叔叔2011年的《庄子》内七篇开始，跟着JT叔叔学庄子。反正他每年都在讲，有了那么多的版本。我不妨从很早起开始学起，然后跟着他一年一年往后学，看看JT叔叔本尊是怎么一点点不断深入的，我也希望自己能跟着一点点地不断深入。 心智修炼这种事儿，好高骛远，完全没什么意义。

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【本篇导读】

庄子怕他的读者事后怪他，说以为按照这本书做就可以当一代大师，没想到最后落得一场空。所以庄子赶紧解释：读我这个书呢，到最后你们就会“至人無己，神人無功，聖人無名”，不会让你赚大钱变伟人，不会获得什么世俗角度的利润。

那么，从功用的角度讲，跟着庄子，我们到底能得到什么？幸福这么抽象，庄子给到我们的，究竟是怎样的幸福？

庄子在《逍遥游》接下来的篇章里，讲了6个故事。

引用说明:
中文原文均摘自《庄子今注今译》陈鼓应2007
英文版源于《庄子英译》林语堂

音频直通车 - JT叔叔讲解《庄子内七篇-逍遥游》2012年版 喜马拉雅

 

故事No.1 尧让天下于许由

在庄子这本书里，有一个帝王老师家谱，就是尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王里，王里的老师是皮衣，世代就一个，每传到一个徒弟境界就低一点，低到尧那么低的时候，就可以当一代圣王了。这是庄子的一种价值观的排序。

在这个故事里，尧把天下管理得很好之后，觉得他的老师许由比他更伟大，更适合拥有这个天下，所以他要把天下送给许由。

庄子的外篇杂篇里面，有很多这种什么什么人当了国王之后，要把这个王位让给谁。然后那些有道之士就拼了命地跑，都不敢接收不是跑去跳河，就是跑去怎么样。就是有很多这类的故事。

在庄子外篇有个让王篇，也是把王位推来推去，谁也不要。有一天许由的老师啮缺看到许由好象收东西准备搬家逃难，他就问他说你在干什么。许由说我在躲尧啊，因为尧要把天下给我我不要，所以要逃。这啮缺就问说这尧要把天下给你，你为什么不要？许由说哎呀我看我这个徒弟当国王我就觉得丢脸死了，怕被外室之人嘲笑。啮缺问他为什么要这样讲。许由就说人民这个东西啊，其实是很可怕的，就是你给他他想要的东西，他就会很爱你，然后你给他他不想要的东西，他就要逃走，人的贪欲就是这样一种东西。尧就是一个非常知道怎么满足人民贪欲的一个帝王，所以人民都觉得这个人太好了，有这个国王太棒了。可是尧的整个努力其实是在助长人的贪念。这样子助长下去人会越来越贪，到最后人就变成互相吃对方的肉，会变成人杀人的世界。

许由认为这样的一种爱，不是对人民真正好的东西，他对于尧的整个仁政系统是相当反感的，所以就要逃走。

当然庄子所有的故事几乎都是虚构的，这个尧也是虚构的尧，许由也是虚构的许由，我们只在这个寓言故事里面看一只乌龟跟一个兔子在赛跑而已，差不多是这样子的状况。

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立，而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”
許由日：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將爲名乎？名者實之賓也。吾將爲賓乎？鹪鹩巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下爲！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
The Emperor Yao wished to abdicate in favor of Hsu Yu， saying， "If， when the sun and moon are shining， the torch is still lighted， would it be not difficult for the latter to shine？ If， when the rain has fallen， one should still continue to water the fields， would this not be a waste of labor？ Now if you would assume the reins of government， the empire would be well governed， and yet I am filling this office. I am conscious of my own deficiencies， and I beg to offer you the Empire."
"You are ruling the Empire， and the Empire is already well ruled，" replied Hsu Yu. "Why should I take your place？ Should I do this for the sake of a name？ A name is but the shadow of reality， and should I trouble myself about the shadow？ The tit， building its nest in the mighty forest， occupies but a single twig. The beaver slakes its thirst from the river， but drinks enough only to fill its belly. I would rather go back： I have no use for the empire! If the cook is unable to prepare the funeral sacrifices， the representative of the worshipped spirit and the officer of prayer may not step over the wines and meats and do it for him.”
《内篇·逍遥游·二》

原文	翻译
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！	尧要把天下让给许由。这个尧很会说话：“许由啊，你就象是太阳跟月亮那样的明照当空啊。而我呢就象是个爝火。爝火就是小火把，当太阳跟月亮都照得那么亮的时候，你要再举一个小火把，那这个小火把的光，不是显得很不堪很为难吗。有你那么伟大的人在我背后，这个世界会好起来，都是你的这个焕发的能量的一种潜移默化，那我现在还有时间当这个国王啊，看起来我觉得我自己很可悲啊。
時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！	然后他又继续说，现在已经下了时雨，时雨就是忽然下的一场阵雨，可我还在那边拿个水瓢，说啊池塘会不会干啊，来舀一瓢水倒进去。 他说“其于泽也，不亦劳乎”，就是我对于这个喔池塘的水啊，不是显得我很多余吗？
夫子立，而天下治，	老师你光是站在这里，地球人就信服了。
而我猶尸之，	尸之：尸位素餐这个成语是《汉书》里的，就是说，要祭祖先的时候找家里面的小孩子坐在祖先的位子，因为祖先都是鬼魂不能直接吃鸡腿，所以要让这个小孩子坐在那里吃鸡腿，祖先就可以附身在这个小孩子身上尝味道。所以这里尧就是说实际上要搞好天下啊是你，可是我在你的这个垂帘听政之前，当个傀儡皇帝
吾自視缺然。	我觉得其实不是我的本事啊，我觉得我自己很惭愧啊
請致天下。”	求求你啊，让我把天下交给你好不好？

尧在这里实在是讲得已经很漂亮了，一般人都不忍心拒绝，不过许由还是拒绝了。

许由拒绝之后呢，在庄子外篇的其他篇章里面，尧又去找另外一个贤人，也被拒绝了。那个贤人跟尧说，不好意思，我身体不好，我要养病，不能帮你管天下。庄子说重生或者是尊生，就是尊重生命，他觉得如果你管天下会害你心情变坏，身体变差，那就千万不要管。所以另外一个人说，不好意思我身体大病初愈，还需要调理，天下我接不下来，拜拜。所以到最后找到一个叫舜的人，交给他了。

原文	翻译
許由日：“子治天下，天下既已治也。	这个许由就跟尧讲，天下既然是你当国王，那现在管得好象也不错嘛。
而我猶代子，吾將爲名乎？名者實之賓也。吾將爲賓乎？	你已经管得很好了，百姓也认同你，那你就继续当这个国王就好了，为什么要我来代替你当国王？我是为了要这个名吗？就是我许由需要大家都知道说其实我才是真正对你们好的人吗？这种类似面子的东西，我要它干什么？名这个东西，是实至宾归，这个宾主关系，就是说一个家里面有主人，才会有客人来拜访，如果没有主人的话，也不会有客人来。所以许由真正具有的实力是这个家的主人，是真实的东西。那至于人家有没有看到我这么有本事，那些都是外来的客人，不是最重要的核心。 所以许由就觉得，如果他对这事情有贡献，是一个有实力的人，那他拥有这些实力，就应该很高兴，就可以活得很快乐了。并不需要再来补贴很多很多很多人的崇拜，来让他更高兴。 许由就说，如果尧你要我做这个选择，选择代替你的位子接受人民的崇拜，就好象是我身为主人的身份我不要了，我想要去当一个客人，让我脱离我的这个核心，到外围去做一些很没有意义的事情，他就觉得这样子不太好吧。
鹪鹩巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。	接下他又讲了两句话，历代中国人都很喜欢，每次感觉到喜悦心不够的时候都要念一念： “鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。瘦瘦的小雀鸟，你给它一整座森林，那个鸟也只能够在一棵树的一个枝头做一个窝，然后蹲下去而已。 偃鼠饮河送它一条河，让它喝个饱，也不过喝得一只壁鼠胃的容量那么多的水而已。你给它更多更多的东西，其实也没有用。
歸休乎君，	拜托你回家吧。所以许由就把尧赶回去了
予無所用天下爲！	你把一整个天下、整个中国交到我的手中，你让我拿它来干什么？是每天吃五十克牛排吗？我吃得下吗？对我来讲没有比较快乐啊，我觉得自己种一点东西，吃一点我自己家种的生机食品就可以了，就好象也没有什么特别的需要，那这个予无所用天下为，我就想如果直译成英文的话，应该是“I have nothing to do with the world”和这个世界没有关系。
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”	他这个讲法就是一个庙里的主持人是最高的，庙里面最低级的是火工头陀、烧柴洗碗的。庙里头的烧菜师傅不烧菜了，那也轮不到这个庙里面的掌门方丈来烧菜。

贵人就是贵人，不要做那些低贱的事情。

许由到最后回答尧，尧跟他讲话讲得那么谦卑，那么美好，那么漂亮，就是许由就说你既然把我当方丈就不要叫我去打扫，他就是非常恶毒地一个顺着别人的话茬回过去。

所以道家的修行者都会有这种说起来蛮狠毒的一种气魄，就是你不要叫我去做那些很烦琐很无聊的事情。

 

故事No.2 楚狂人接舆的“疯话”

接下来又有一个比较吊诡的故事。有一个叫做肩吾的人向一个叫做连叔的人，抱怨一个叫接舆的人护话鬼扯的故事。

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿， 大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。'吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉”？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其麈垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事。”
Chien Wu said to Lien Shu， "I heard Chieh Yu talk on high and fine subjects endlessly. I was greatly startled at what he said， for his words seemed interminable as the Milky Way， but they are quite detached from our common human experience."
"What was it？" asked Lien Shu.
"He declared，" replied Chien Wu， "that on the Miao-ku-yi mountain there lives a divine one， whose skin is white like ice or snow， whose grace and elegance are like those of a virgin， who eats no grain， but lives on air and dew， and who， riding on clouds with flying dragons for his team， roams beyond the limit's of the mortal regions. When his spirit gravitates， he can ward off corruption from all things， and bring good crops. That is why I call it nonsense， and do not believe it."
"Well，" answered Lien Shu， "you don't ask a blind man's opinion of beautiful designs， nor do you invite a deaf man to a concert. And blindness and deafness are not physical only. There is blindness and deafness of the mind. His words are like the unspoiled virgin. The good influence of such a man with such a character fills all creation. Yet because a paltry generation cries for reform， you would have him busy himself about the details of an empire!
"Objective existences cannot harm. In a flood which reached the sky， he would not be drowned. In a drought， though metals ran liquid and mountains were scorched up， he would not be hot. Out of his very dust and siftings you might fashion two such men as Yao and Shun. And you would have him occupy himself with objectives!”
《内篇·逍遥游·二》

原文	翻译
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，	肩吾有一天对连叔说，他听到接舆讲的一些事情。接舆是那个时代有名的疯子，楚狂人接舆。
大而無當，	他讲得东西太过夸张了，大得我摸不到边。 当，手摸得到东西
往而不返。	讲的话是有去无回，太无边无际了
吾驚怖其言，猶河漢而無極也；	他说我听了他的话之后，就觉得很害怕，就个人是不是神经病啊，好象天上的银河一样，太超出我们一般人的范围
大有逕庭，不近人情焉。”	大相径庭、不近人情这些成语都是从这边出来的。<dr>大相径庭：一个宅院，门外的路叫做径，门里面的空间叫庭。所以就好象我们一般人住在院子里，他是讲院外的事情，不是我们这个世界的事情啊，神神鬼鬼的。 不近人情，庄子里讲到情这个字，大概有超过一半的状况都是在说情况的情，英文situation这个字，不是说感情的情。庄子里面讲的不近人情，就是不象是我们一般人的生活状况、不是我们一般人的处境。
連叔曰：“其言謂何哉？”	连叔就问他了，接舆讲了什么疯话啊，把你吓成这个样子。
“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，	他说在遥远的姑射山上面，住着个神人
肌膚若冰雪，	那这个神人是什么样子呢？她的皮肤白得不得了。如果以中医的角度来看，人皮肤白点比较健康，代表这人有充分的褪黑激素，一定是早睡早起的健康宝宝
綽約若處子；	绰就是松，约就是紧，就说这个人的体态该松的地方松，该紧的地方紧。就象是还没有嫁人的美少女么。古人生活很辛苦，女生就算在家还是一个非常有文艺修养的大小姐，嫁了人之后养孩子喂奶，文艺气息全部都崩毁了，所以大家还是不能嫁人哪。
不食五穀，吸風飲露；	这个神人是什么状况呢，不吃饭，直接从大宇宙里面吸取什么太阳风能磁场能量之类的
乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。	她能够坐在云里，座骑是飞龙。中国人传统认为龙是在一种活在异次元的生物，是临界宠物，不是这个世界人的宠物。她玩耍的地方是我们这个世界之外的世界。
其神凝，使物不疵癘而年穀熟。	这样子的神人当他精神稍为集中一下，就好象这个人在天上，今天刚好注意到一下中国这块地方，结果今年中国就大丰收，人民就不得流感，所有的生物就不生病，然后这年的草木就长得特别的好，就好象一个人的精神能量可以到达这样的强度啊。
吾以是狂而不信也。”	那肩吾就说，我觉得这个人呢，讲话是讲一些疯话啊，所以果然他是神经病。那我就不相信他了。
連叔曰：“然！	连叔呢就回他说，是啊，你的确是不会相信啊。
瞽者無以與乎文章之觀，	眼睛得什么绿内障白内障的人，看到刺绣得很漂亮的花纹大概也是看不到什么美丽了，你呀就是个瞎子，所以给你漂亮东西你也看不到。
聾者無以與乎鐘鼓之聲。	既然是个聋子，你带他去听最热门最high的流行音乐也好，去听非常优雅的古典交响乐也好，他大概感觉都是空荡荡的
豈唯形骸有聾盲哉”？	所以说瞎子看不到美丽的画面，聋子听不到美丽的声音。也不只是人的肉体有聋有瞎
夫知亦有之。	人的头脑其实也有有聋有瞎的状况
是其言也，猶時女也。	这个话就好象在讲现在的你啊。

人的头脑是有一些属于我们自己知识范围极限的存在的。那些不愿意相信的，超过常识范围的，都会被认为是胡扯。真的就是人的头脑会把自己障在自己认为安全的范围里面，更多的东西我们也不想听也不想看到。

原文	翻译
之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，	任何不同的东西其实都是同一个整体。 旁礴：原来的意思是打成一片，就是我们以后讲到齐物论会比较清楚一点，就是相对力的不一样东西能够把它溶合为一叫旁礴
世蘄乎亂，	人类在乱世之中祈祷

现在世面上有很多有一点象心理学，又有一点象是心灵学的书，教人们正面思考。那我就觉得有点好笑，怎么讲呢？如果有一个人每天晚上睡觉之前正面思考，许愿说我要长高我要长高，他每天睡觉时候对自己催眠说我是高的，我是高的。那这个人的信念到底是正面呢还是负面呢？我会觉得他一定很讨厌自己是矮冬瓜，才会拼命发这种念头。

原文	翻译
孰弊弊焉以天下爲事！	所以当人类处在不幸之中，每天说：神啊，请帮助我怎么样怎么样的时候，庄子说有大本领的神人才不会紧张兮兮地把你们这些人的烦恼困难看在眼里呢。 这个弊弊焉，在普通话里没有这个说法，但广东话里如果要说一件事情糟了糟了，他们就说bei啊bei啊，就是说弊啊弊啊，就是这个弊。或者就说大弊了，就是这人病得很重。

这地方好象在说，人类如果求神佛保佑，神佛不一定会想理我们。这样的理论到底对不对呢？

庄子在后面的篇章中，会谈到几个相关的事情。

- 代偿返佣

有一小段文字是这样说的，当你会劝一个人调理他的健康的时候，你就会知道这个人是一个劳者，是一个很拼很努力，所以累坏了他自己的人。一个每天偷懒的人没有这些事。这说的是什么？说的其实是，很多调整或者调试或者方法论，其实都是因为你有那个问题，所以才需要去处理。没有这些问题，相对应的处理手段就不会有。

- 位阶观念

庄子他接下来又讲，在这个世界上偶尔也会出现一位圣人，圣人就会在天下之中大搞特搞，比如教化人心、比如普渡众生啊。这个圣人大搞而特搞的事情看在神人眼中也觉得没什么意思，神人懒得理。然后呢，圣人之下还有贤人，贤人在国家里面大搞特搞的事情，圣人也觉得没什么意思，懒得理。君子呢在一个他当差的职位里面大搞特搞的，贤人看了也觉得没什么意思，不想理。小人投机取巧，君子看了也觉得没什么意思，不想理。庄子一直对于人类的心境，有这种砺砺然的位阶观念。他就会说，我们现在身为这个境界非常低的地球人，大宇宙到底喜欢你的一些什么事情，我们也不知道。

那么对于大宇宙来讲呢，怎么看待人类？是不是也是每次都临时抱佛脚？遇到困难就说赶快帮我。那上帝会觉得这种人很值得爱吗？也很难说，是不是。所以当我们要跟更高境界的存在要东西时，还是要小心一点，因为我们不知道他到底是不是真的认同我们的困境。

认同我们的困境这件事，其实是很难的事情。就比如说象道家，很瞧不起儒家讲的这些仁义道德，那这个瞧不起是怎么一回事呢？就是儒家大搞特搞的事情，道家会觉得你搞这些又有什么用，就比这个好的用不到，比这个差的也没有能力用。

- 北不见南山

另外，道家有一个说法叫做北不见明山，出现在后面的《天运篇》里。宋国有个大官请教庄子，什么是爱心。庄子就说，爱心，老虎、野狼就很有爱心啊。庄子也是嘴巴很贱，哪壶不开提哪壶，待人态度其实还是蛮恶劣的。那个人听不懂，说你说什么，为什么我问你爱心你要说什么动物啊。庄子就说，老虎跟野狼的爸爸妈妈跟小孩感情也很好啊，那很有爱啊。以生物本能来讲，其实都是会相爱的。那个人就很不满意，就说，我要问的是最高境界的爱。庄子回答说，最高境界的爱，就是大家都没有人在爱啊。至人无亲，最高境界的人是没有谁喜欢谁这件事情的。那个人就说不对吧，人要有的人，才能够爱人；你要爱一个人，才能去善待他。他就讲到孝道去了不爱则不孝，那你说至人不孝，这怎么可以呢？真的有爱心的人是不孝的人吗，这样子讲不对吧？庄子就回答说，你这样子的想法，跟我的逻辑不一样。庄子说北不见明山，就是假设你要境界，我们把它当作是士林夜市，我们从台北车站出发，你问士林夜市在哪，人家告诉你说往北边走就到了。可是如果你捷运一直坐，坐到淡水终点站，走到太北边了，你不能望着淡水河口的北方大叫为什么没有士林夜市啊，你坐过站了。庄子就说我们道家要的东西对你们来讲是坐过站的东西。所以，你跟我要士林夜市啊，我不是不能给你士林夜市，那你问最高境界的爱，那对不起，淡水终点站并不是士林夜市。

- 真正富足的人只向内求

所以庄子最后的结论就是，一个真正富足的人是不要钱的，他其实不太需要金钱来让他更富足。一个真的贵人也不需要人家来说他的好话，也不需要高的官位，因为他自己会很尊重他自己。

- 内心有没有足够的能量

这一小段其实也在暗示世俗的道德跟道家的道德是完全不同的观点。简单来说就是，世俗的道德，姑且说儒家好了，它会说人要修身、持家、治国平天下。这样的顺位里，儒家认为你要做一些什么，你如果有爱心，你就要去捐款啦，帮助别人啊之类的。如果这个人做不对的事情，就要把他抓来训诫。

不能说这种观点错，只是说道家的重点不完全一样。就是道家的传统一点象是一种神人是其神凝，使物不疵疠而年谷熟的状况，意思就是说，道家觉得，比较不在乎你是不是有做什么正确的事，而在于你的内心有没有足够的能量。

比如有人说他的小孩子不听话该怎么办？站在儒家的标准可能会说，你应该如何让儿女敞开心房，要多跟他谈一谈。可是我从前在教庄子儿童班的时候，对于那些陪小孩来上课的父母都是有一句话：如果你要小孩子听话，非常容易，只要你比你的小孩幸福就可以了。

我觉得这是我学道家的肺腑之言。

因为如果你自己不是非常幸福快乐的话，你一讲话，小孩子在能量层面就会觉得你是在拖低他的水平，他当然不想被你污染。有些父母很担心小孩，每天念了又念。我有时候也是忍不住，我说阿姨啊，你都已经活到五十几岁了啊，也不很幸福，或者说很不幸福，代表的你对于幸福这个东西也是外行人。那你去告诉你的小孩怎么做怎么做才会幸福，不是就好象请一个不会英文的人来教英文一样吗？那这样子真的有用吗？就是她说不是呀，就因为我是负面教材呀，所以我才叫他不要象我一样啊。所以大家都会这样啊，就是我觉得人真的要能够，让周遭的所有的人事物啊好起来，我觉得还是需要有一点道家的修养，就是自己要先能够幸福才行。如果自己这个心不能够定的话，那个散发出来的这些能量啊其实很会把事情搞坏的。

所以，噢就是这样的一种观点我们还是要参考参考，那当然一旦接受了道家这样的观点，我想大家严于律己的范围就会变得更严了，对不对。就是心情不好也不行啊，这些都是不好的

原文	翻译
之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。	接下来讲至人，象这种神人呢(之人也)，活在我们这个世界之外，说不定根本就是以灵魂人的状况在活了，所以天灾地变都害不到它。 这个物莫之伤，我们这个自体叫做主体吗哈，主体，英文是subject，object，那个客体就是物，就是我们之外的任何东西就称之为物， 就是它不会被它之外的任何东西伤到。如果淹大洪水呢，满到这个大浸稽天，满到大气层的顶端了，他也淹不死。或者大旱，晒到地球的金属跟石头都溶解变岩浆了，那土山焦，泥土都变成黑色，那个人也不会觉得热。 他好象在讲一种灵魂独立于肉体的状况。我们一般人大概这样就毁灭了。
是其麈垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，	这样的人因为能量太优秀，所以什么叫尘垢秕糠，就是那个什么济公活佛的这个电视剧常常有的，你要先带什么来，搓我身上脏东西给你，就是我身上搓出来这种污垢球就可以陶铸尧舜，就可以不小心地球上有一个白痴捡了吃下去，他就变成一代圣人啊，那是这样子的一种想象画面，
孰肯分分然以物為事。”	当一个人的能量好到那个境界的神人的状态的时候，他怎么会把你们一般地球人的烦恼当成烦恼

所以就讲回这个话，我就觉得真是求神保佑要小心啊，说不定神是完全都不看在眼里的。所以修道学道家的话，尽可能让自己的精神境界爬得高一点，讲简单点，要烦你都不知道怎么烦，我常常觉得如果学庄子这本书啊，真的在几年之后有点进步的话，回头一看你会觉得，五年前我烦得要死的事情现在它依然存在，可是我已经不知道怎么烦了，因为现在已经不太在意那些事情了。

 

故事No.3 宋人资章甫而适诸越

宋国在当年是文化比较先进的国家，诸越就是南方的那些土人。有一个宋国人买了一堆很漂亮的帽子跟衣服到南方土人的国家。结果到了那边发现土人的流行的发型就是剃光头，流行的服装品味就是刺青。他那些漂亮的洋装帽子，就根本不知道该怎么卖了。

宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之焉。
A man of the Sung State carried some ceremonial caps to the Yueh tribes for sale. But the men of Yueh used to cut off their hair and paint their bodies， so that they had no use for such things.
《内篇·逍遥游·二》

庄子是在说，我们即使有一天真的学庄子学得比较有兴趣\有心得了，这些心得也不太能跟周遭的人分享吧。因为可能一般人的生活品味并没有到这个地方。

比如蔡志忠画的庄子漫画，有一则故事讲说有一只很漂亮的鸟，国王要养这个鸟，给这个鸟吃人类很豪华的美食，给这个鸟听人类很喜欢听的交响乐，最后这个鸟就被他养死了。

如果是对庄子认识很浅的人，看了这个故事会说，万物各有天性，不要勉强之类的说法。可是庄子的本文里面的这个故事是在说什么，他是在讲说有一个人，来向有道之士问关于如何治理天下，忧国忧民的问题，结果这位有道之士一副这事有什么好烦的这样的回答。然后那个人就很失望地走了。结果那个人走了之后呢，这个有道之士心里头也不是很开心，就跟他学生说了这个养鸟的故事。他就觉得说我们道家要讲的东西啊，其实不是一般人听得下去的，你硬是讲给一般人听，只是让他很难过而已，就是也没有任何的好处。

他就觉得说就是庄子牌的汽油啊，你必须要有个庄子牌的汽车才能给它去吃，如果没有这个庄子牌的汽车，你的油硬是灌进去，只是烧汽车而已。

道家在中国历史上一直是一个很内敛的家派，好象躲得好好的，它虽然存在，可是不太会有那种很努力的要人家接受他的观点，没有传教活动，因为不知道该怎么传教。

 

故事No.4 尧见四子宇姑射之山

堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

The Emperor Yao ruled all under heaven and governed the affairs of the entire country. After he paid a visit to the four sages of the Miao-ku-yi Mountain， he felt on his return to his capital at Fenyang that the empire existed for him no more.
《内篇·逍遥游·二》

尧勤政爱民，把世界治理得很好，于是他觉得自己的人生在这个阶段已经很完满了，应该回到他的师傅以及师祖们的怀抱之中去修道了。

他师傅们都住在遥远的姑射之山，是仙人住的地方，在海外仙岛上。见了他的师祖们之后，他忽然说“窅然丧其天下焉”。窅，就是就是眼前一黑，发现他在人类世界觉得自己很了不起的那些所有的了不起的东西，在那些仙人的眼中好象都什么也不是，就是人家的价值观跟你是不同层级的。他就觉得他的汾水之阳，他的一整片国土好象不存在一样。之前觉得自己特别了不起，到了那边之后没有一个人觉得你了不起，觉得这人其实是活在一个很低的层次，他不知道要该怎么办了。

我们每一个人，大概都会有一些片刻是自我感觉良好的，觉得自己学了什么东西，我会什么，我能怎么样，我帮了谁，这些时候可能都是自我感觉非常良好。可是呢，一旦有一天我们更进步了，可能就会觉得：之前觉得自己那样子很厉害，其实也不怎么样嘛。人如果在进步的话，大概看过去的自己都是会觉得过去的自己很肤浅。

就好比这些年来我一直觉得学中医是一个很好玩的玩具，可我也只敢说这是我这种心灵水平不高的人，喜欢玩这种玩具。因为如果从中医开药的角度来看现在西医，好比说断骨头，西医要打钢钉，因为骨头能够生长的部分只有最外面那一小圈而已，所以就算那一圈长起来了，里面还是断的。所以必须要靠钢钉支持，不然骨头就算长回来了，还是很脆弱的。

中医就有所谓焊骨法，焊接的焊，就是说当你用了那个药方里面的一些活血化瘀的药，里面有加这个土鳖虫跟自然铜的粉末，土鳖虫的药性会把自然铜的粉末带到骨头断的地方把骨头焊接起来。听说再切开肉看会看到那个骨头被一圈铜焊起来。那中医就觉得这样当然是比西医强很多。

可是我的姑姑、叔叔他们在国外遇到过一种蒙古来的医生，他们接骨是什么，在你身上画一个符咒，然后念一堆什么咒语，然后喷一口酒骨头就连起来了。

还有十几二十年前吧，有个人去访问一个澳洲的土著真人部族，那本书叫《旷野的声音》。那些土著因为他们从小到大从来都没有说过一句谎话，所以彼此之间在很远的地方也可以心电感应，都不用发明电话了。如果有人骨头断了，那个腿骨啊出肉外面，那些人只要跟那个骨头道歉，安慰那个骨头，那个骨头就会缩回去自己长好，那听起来就显得中医跟蒙古医生都大为不如啊。那些人都已经练到一种通神的境界了，那遇到你什么病的话他只要手在你身上一按，发出神的光，你就医好了。

所以就是每件事情我们只能说在自己的层面玩得很高兴，超过那个层面的人看着就觉得不知道你搞什么东西。所以这也是在这个相对的世界里不得不面对的一种悲哀。

庄子这些文字是在解释圣人神人至人是无名无己无功的，那么一旦我们拥有了庄子的生活品味，而我们周遭的人没有这个生活品味的话，人家也会觉得你是怪胎，就是这样子。

要尊敬你不可能，你要在他的价值系统里面做出他认可的事，他才会尊敬。那对不起，那道家并不在一般大众的价值系统里面，所以要被人家尊敬那当然是不太可能的。

 

故事No.5 惠子的五石大瓠

庄子接下来写了他跟惠子的故事。惠子是庄子的朋友，也是超不尊敬他，但庄子跟惠子的交情，又一直是研究庄子的人蛮喜欢看的一部分。惠子是谁呢？

惠子其人

惠子是那个时代的一个哲学家。什么叫哲学呢？就是没有实践指导意义，纯粹的理论。惠子就一直在想那种处于空想世界的理论，你也不能说他不对。比如他说，至大无外，至小无内，就是最大的东西就是他没有外面，最小的东西就他没有里面，就是用这种非常哲学性的定义。或者说有一根东西，你每天切他一半来用，你可以切一万年也切不完。这个好像哲学上的思辨来讲是对的，但没什么实际用处。惠子就喜欢做这种哲学的思辨，所以也是那个时代的一个很有名的思想家。 而惠子刚好是庄子的朋友，跟庄子处在一种很微妙的交情关系。 比如惠子当梁国的宰相，有一天庄子经过就去看望一下惠子，结果惠子听说庄子来了吓死了，以为要抢他的宰相之位，于是就派兵全国搜查。结果庄子竟然自投罗网，直接走到惠子面前来了。庄子看到惠子紧张成那个样子就说，有一种鸟叫做鹓鶵，是一个超级高级的好鸟，这个鸟不遇到美好的泉水不肯喝，不遇到竹子的果实它不吃。竹子是很久才结一次果实的，结了就要死掉。这个鸟就是停也要停在高等的梧桐树上面。这个鸟有一天在空中飞过时，刚好地面上有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠。猫头鹰以为上面这只美丽的鸟要抢它的老鼠，然后就对天空大叫。庄子问惠子，你现在也要对我大叫吗？ 当然惠子也是一个很忙的人，这个梁国的宰相，他也是抢破头去抢到的。听说是惠子得到消息说梁国的宰相病死，他就拼命赶过去要去接这个肥缺。上船的时候跑太快，冲过船掉到了水里，是船夫把他救了起来。船夫就问你这人搞什么东西啊，命都不要了。惠子就说，谢谢你救了我，不过你呢能干也只是在这条船上，将来我当了宰相我比你更能干啊。然后他就跟船夫吵了起来。人家救了他的命他还要跟人家吵架，惠子就是这样的一个人。 可是惠子在跟庄子相处的时候却常常扮演到一个很有意思的角色，就是因为道家的学说其实是相当的不近人情的，很冷酷、很偏向于讲理，于是惠子就常常站在人类的立场对庄子提出人类的抗议。 就比如说庄子的太太死了，惠子听说后就赶快跑过去，想要有什么地方可以帮忙，或者是安慰一下这个老朋友，就看到庄子在唱歌。惠子就说，你这人也太过分了吧，人家帮你这个料理家务带孩子为你辛苦了一辈子啊，居然人家死了你一点都不难过，你还是人吗？就跟庄子吵起来。当时庄子回答说，其实一开始死了太太我也是觉得蛮难过的，只是后来想到就是我太太出生以前她不存在于这个世界，她死了以后她也不存在在这个世界，那好像我太太现在，她本来是不存在的，现在依然是不存在的，那我也不知道其中差别在哪里啊，所以就算了。 秋水篇里面有一个豪量之辨，就是他们一起在桥上看鱼，庄子就说鱼游水好快乐哦，惠子就说你又不是鱼怎么知道鱼很快乐，庄子就说你不是我怎么知道我不知道鱼快乐，惠子又说，你又不是我怎么知道我不知道你不知道鱼快乐……就是很喜欢拌嘴的两个人。 最后他们的交情到底要怎么划下一个句点、做一个定论呢？庄子里面有一个故事大概勉强可以帮他们的交情做一个结案。就是惠子死得比庄子早，有一天庄子经过惠子的坟前，就给学生们讲了一个笑话。他说楚国有一个伟大的工匠，挥斧头的技术已经神乎其技了，如果你让一个人在鼻子头上面沾一点糊墙壁用的白灰然后站在那里，工匠一挥斧头，就可以把他鼻子上的灰刮掉，鼻子也不会受伤。有一天国王叫那个工匠表演他的斧头技术，工匠说对不起，那个愿意让我削他鼻子的那个主人已经死了，到现在我没办法表演。庄子就说，惠子就是我的那个鼻子啊。就是惠子每次都来讲一些很欠揍的话让我削，所以我才能想出这么多有道理的话，现在惠子没了，我也不知道该讲什么了，就是没有人来抬杠我就没话可讲了。我们就是这样的一种友情关系。 你也可以说惠子对庄子很多地方有一点小家子气，以为庄子要来夺他的宰相之位啊，派兵去抓庄子，会做到这种程度。可是等到惠子死了，庄子对他还是有一种怀念。就觉得有这个朋友，就算是个不怎么可爱的朋友，到底也是一个可以解解寂寞解解无聊的人，

《逍遥游》这面最后的2个故事，就是惠子跟庄子的两场吵架，我们再来看一下。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。”
莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。客聞之，請買其方以百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
Hueitse said to Chuangtse， "The Prince of Wei gave me a seed of a large-sized kind of gourd. I planted it， and it bore a fruit as big as a five bushel measure. Now had I used this for holding liquids， it would have been too heavy to lift； and had I cut it in half for ladles， the ladles would have been too flat for such purpose. Certainly it was a huge thing， but I had no use for it and so broke it up."
"It was rather you did not know how to use large things，" replied Chuangtse. "There was a man of Sung who had a recipe for salve for chapped hands， his family having been silk-washers for generations. A stranger who had heard of it came and offered him a hundred ounces of silver for this recipe； whereupon he called together his clansmen and said， 'We have never made much money by silk-washing. Now， we can sell the recipe for a hundred ounces in a single day. Let the stranger have it.'
"The stranger got the recipe， and went and had an interview with the Prince of Wu. The Yueh State was in trouble， and the Prince of Wu sent a general to fight a naval battle with Yueh at the beginning of winter. The latter was totally defeated， and the stranger was rewarded with a piece of the King's territory. Thus， while the efficacy of the salve to cure chapped hands was in both cases the same， its applications were different. Here， it secured a title； there， the people remained silk-washers. "Now as to your five-bushel gourd， why did you not make a float of it， and float about over river and lake？ And you complain of its being too flat for holding things! I fear your mind is stuffy inside.”
《内篇·逍遥游·三》

原文	翻译
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，	有一天惠子跟庄子说：魏王送给我一个大葫芦的种子。 如果是丝瓜类的瓜，那个瓜干掉以后会变成像菜瓜布的东西，如果是瓠那一类的瓜它干掉之后会变成一个空心的东西，就是葫芦类的。
我樹之成而實五石，	我种出了这个瓜，瓜的容量大小有五石。周朝的度量我不是很清楚，汉朝的我倒是知道。汉朝是一升是200CC，那么十升是一斗，就是2000CC了，那十斗是一石，所以差不多是20公升的容量，那五石的话就差不多100公升的容量，100公升的容量很大了。
以盛水漿，其堅不能自舉也；	这个葫芦太大了，如果把它当做装水的容器，装满水之后它就爆裂了，它的硬度撑不住它自己，就像海豚跳上岸会骨折而死，因为没有海水撑住它的体重。
剖之以爲瓢，則瓠落無所容。	这样子没办法装水，那我就对切，把它当做是瓢羹来用总可以吧。用这个瓢羹去舀汤，结果瓢比锅还大，没办法舀汤。 古时候葫芦除了当水壶装酒之外，就是对切，对切之后可以当瓢，就是捞汤的勺。
非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。	到最后觉得不知道该怎么用它，就把它打碎了。 呺然就是又空又大。 当然这个话就是用来讽刺庄子：庄子啊，你讲的话都很有道理，可是我们的生活都用不上，所以呢你到最后就是只有被人家踹碎的份，就是这样子跟庄子在那边讲这个故事，然后再讽刺庄子，再跟他抬杠。
莊子曰：“夫子固拙於用大矣。	结果庄子就说啊，你这个人啊，也太不会用东西了。
宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。	庄子就讲个故事来回敬惠子。他说： 宋国有人家发明了一种药膏，擦在手上就算是很冷的冬天做重度的劳动也不会龟裂。之所以会发明这种护手膏是因为他们家的世代职业都是在河水里面漂洗纱布，或者是丝类的东西。在河水里面洗这些纤维质的东西很容易伤到手，所以当然就是久病成良医，发明了这个超级护手膏。有了这个超级护手膏，即使是在北方的宋国，他们也可以在寒冷的冬天在水里面洗纱布。
客聞之，請買其方以百金。	结果有个外地人听说了他们的方子，就说愿意拿100粒金块来跟他买。
聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。'	那一家人就召开家庭会议，大家一起商量，我们家世世代代都在河水里面洗纱布，几十年下来也不过能够存到那么一点点钱，现在人家跟我们买这个方子，我们什么损失都没有，只是给他一个药方而已，就可以得到几代都存不下来的钱的那个几十倍那么多，那当然要卖啦。
客得之，以說吳王。	这个人就花了100粒黄金买到这个药方。吴国跟越国三天两头打仗。结果这个人就拿着这个药方去游说吴王。
越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。	为什么呢？因为有时打仗会遇到很冷的冬天，那这个时候刚好越国挑起战端对吴国进攻了。吴王就派这个人去当将军，冬天跟越人打水战，吴国有了这个无敌护手霜，结果就在水里面兵器抓得也比较牢还是怎么样的于是就“大败越人”得了一个大胜仗。吴王很高兴，就分出一块地给这个人，让他个侯爵伯爵之类的。
能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？	同样是一个超级护手膏，能够不让手龟裂的功能也是一样的，打仗也好，洗纱布也好，护手膏的功能就是这个样子。可是有人可以因为它而得到受封变成一个小国的国王，有的人呢却是因为有它世世代代都在冷水里洗纱布，他说这就是用东西的方法不一样。
則夫子猶有蓬之心也夫！	蓬草就是又窄又不通的一种草，你的心又狭窄又不通，你的心被矛塞住了啊。

所以对庄子来讲呢，学习道家能够让人干什么？就像小孩子有一个救生圈就可以下水去玩水一样，有了这个就不会淹死，在人世间就可以像孩子玩水一样过得很快乐。

快乐这件事情是不是对人类有用的东西，庄子就觉得可能在你惠子的眼中是没有用的吧，你大概需要当到一国的宰相，赚很多钱，然后你在学术圈发表了很多篇论文，然后大家都觉得你的学术成就非常高，可是你要做到这样这样你才会觉得人生有意义。

可是，确实可以有人他就只是活得很开心就是人生有意义了。但是你遇到一个可以使人活得开心的东西，你在你的价值系统里面就完全摒弃他，把他废除掉，这样的话，也未免思想太偏激太狭窄了。庄子就这样子把惠子挡回去了。

这场辩论战啊，其实惠子也不见得真的会接受庄子的看法，只是因为书是庄子写的，所以看起来觉得庄子又赢了一场。那惠子当然也不服输啊，于是下面还有第二场，惠子又想了一个更恶毒的故事来讽刺庄子了。

 

故事No.6 樗之树

惠子謂莊子日：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”
莊子日：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
Hueitse said to Chuangtse， "I have a large tree， called the ailanthus. Its trunk is so irregular and knotty that it cannot be measured out for planks； while its branches are so twisted that they cannot be cut out into discs or squares. It stands by the roadside， but no carpenter will look at it. Your words are like that tree — big and useless， of no concern to the world."
"Have you never seen a wild cat，" rejoined Chuangtse， "crouching down in wait for its prey？ Right and left and high and low， it springs about， until it gets caught in a trap or dies in a snare. On the other hand， there is the yak with its great huge body. It is big enough in all conscience， but it cannot catch mice. Now if you have a big tree and are at a loss what to do with it， why not plant it in the Village of Nowhere， in the great wilds， where you might loiter idly by its side， and lie down in blissful repose beneath its shade？ There it would be safe from the ax and from all other injury. For being of no use to others， what could worry its mind？”
《内篇·逍遥游·三》

原文	翻译
惠子謂莊子日：“吾有大樹，人謂之樗。	我有一棵大树，名字叫樗。听说这个樗字是指一种有臭气的树木，人靠在那个树上会觉得那个味道不好闻，就是等于在讽刺庄子这个臭脾气。
其大本擁腫而不中繩墨，	这棵大树的主干是一坨一坨的，所以一条线这样一弹，弹的墨线完全散掉，变成放射线了。工匠根本不知道要怎么切这个树。 绳墨：古时候的工匠要切木材，线要切得直，需要先拿一根绳子拉直了，然后上面沾了墨，然后这样“啪”一弹就拉一条直线出来
其小枝卷曲而不中規矩，	大树干不好用，那小树枝呢？歪来歪去的，你要拿个尺量对不上去，也不好量。那这种烂树呢，工匠都不知道该怎么用它。
立之塗，匠者不顧。	这个树就杵在路边，工匠在挑什么木材好用的时候经过这棵树，理都不理它就走开了。就说这是没有用的烂树。
今子之言，大而無用，衆所同去也。”	你现在讲的这些东西很有道理，可是我们都觉得没什么用。所以我们这些一般的人类就全部都不理你，离你而去。 惠子就用这样的角度来攻击庄子，也就是说惠子他其实是一个很知道怎么专营的人啊，就是在公司里面怎么样可以升官啊，怎么样可以加薪啊，这些事情非常会的。
莊子日：“子獨不見狸狌乎？	在这个上面庄子是很笨的。被惠子这样子一逼呢，就回嘴了：他说你晓不晓得有一种动物叫做猫咪，这个猫咪你说它聪明呢，它是真的很聪明，
卑身而伏，以候敖者；	猫这个东西就是这样，如果有东西飞过来它就会这样子趴在那边等着，看准了就扑。猫咪其实很精啊。
東西跳梁，不辟高下；	它的动作极致灵活，在梁上面像小飞侠一样，高的也好低的也好，摔也摔不坏。
中於機辟，死於罔罟。	那个时代的中国人好像猫不是宠物是食物啊，所以才会有这种作为。

如果你有养过猫就知道猫这个东西很好玩。抓猫要怎么抓？很简单，就是你在家里面随便找一个抽屉开一半，然后猫咪看到那个缝就会忍不住钻进去，然后抽屉一踢它就关起来了。所以虽然说猫有九条命，可是好奇心害死猫。所以说猫这种动物，说聪明也是真聪明，说笨也是真笨。

庄子就说惠子，你认为的聪明就是我认为的猫咪的聪明，说你聪明能干是很聪明能干，你的的确确是可以像猫咪一样很精明的让自己变成一个很有用的人，但是你当到从业人员之后其实你也可能被这个公司用到尿血，用到过劳死。这样子讲到底是好还是不好其实也是很暧昧的。聪明的生物也有它聪明非常反而倒成一种缺陷的地方啊。

|今夫斄牛，|我呢，现在就说有另外一种动物叫做斄牛，
|其大若垂天之雲。|大得呢好像是天边的一朵云彩一样。
其实庄子这个形容啊还真的蛮贴切的。我记得十几年前在美国黄石公园有野生的美国的斄牛，真的好大一坨，比我们台湾的水牛要大出很多。在那个草原上面，就这么大一坨在草原边边，真的就像天边多一朵云一样，黑黑的一坨，过去跟它合照，它也不太理你，就是很懒，就是在那边吃草然后长大，除了长大也不会什么的那种动物。
|此能為大矣，而不能執鼠。|庄子说这个东西最有本事的事情就是吃东西然后长大，但是不会抓老鼠哦。这个斄牛，那么大一只啊，就是笨得要命啊，也不会抓老鼠。那庄子大概就觉得，我能够当一个好好吃，长大的东西就可以了，我也不要怎么样去当猫咪啊，去抓老鼠。
|今子有大樹，患其無用，|你现在有一棵大树，却在那边忧愁这个树没有用，
|何不樹之於無何有之鄉，|你为什么不把它长在这个“无何有之乡”，用比较白话的讲法就是没什么东西的地方，就是它碍不到谁的地方
|廣莫之野，|一个让大树能够好好生长的一块平原。
彷徨乎無為其側。|彷徨：没有什么特别的目标。那什么叫没有什么特别的目标啊？就是像小孩子在玩，他也没什么目的，玩就是为了玩，吃饭就是为了吃饭。就是说在这个旁边，在树荫底下玩游戏，
|逍遙乎寢臥其下。|很舒服的就在这个树荫底下睡觉。
|不夭斤斧，|如果你这个树长在一个会挡到我们造桥修路的地方可能会被人觉得不方便把它砍掉，可是把它种在一个荒野上，那也没碍着谁
|物無害者，無所可用，安所困苦哉！|庄子跟惠子说得也是他自己的心酸啊，就是我这个人活在这里没有害到你，我只是对你没有用而已，你为什么好像很头大，每天都要来给我洗脑要教育我？你为什么要对我的存在感觉到那么的头大呢？

学了道家之后，我们通常都会觉得我们身边的人很像惠子。

庄子在山木篇讲的一棵大树的象征意义跟这个地方他跟惠子吵架讲的一棵大树的象征意义就不一样，而且这里这棵大树是惠子讲出来，也不是庄子讲出来的。那等到后面的人间世篇呢，他讲到人如何在公司当一个职员他也拿一棵大树做例子，就是你不要当爱心树，当爱心树会被过劳死，所以你要小心一点之类的，那又是在另外一个层面拿树当作象征的意义来讲。不同的地方同一个大树这个象征符号有不同的用途。

庄子在这边多少是有一点点抱怨了，因为庄子在这种地方多多少少是有情绪的，大概是因为他所抱持的这样一种思想系统不被主流社会接受，所以他总是会不经意的讲出一些比较恶毒的话。不过我们姑且就放过他吧，庄子他这本书我觉得有很多值得学习的内容，而且道家思想我上一堂课也有说，就是应该不是一个老子或者一个庄子创造得出来的东西啦。那其实是一个来自太古时代的一种观点，那庄子或者是老子其实都只是曾经读取过这一份太古的资料的人而已，庄子能够相当忠实的传达出这一份古代文献的内容我们就要感谢他了。