温故而知新，敦厚以崇礼（上）

故曰苟不至德，至道不凝焉。（《中庸》第二十七章）

上文说到，圣人之道洋洋乎，优优大哉，但圣人不常有。因此子思告诫说，随随便便是不可能修成至德的，最高的修行之道不是僵化的、固定的。洋洋乎，优优大哉，就是至德，这是从功德上说的；至道之道，是道路之道，指修行之道，当然我们把他理解为终极之道、天道，也是说的通的，天道是活泼泼的，那么修道当然也是灵动的。

凝，停滞。所谓不凝，就是下文的“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。

我将此句理解为并列复合句，通行的解释，把这句话看成假设复合句，如果没有修成最高的德行，就不能成就至道。至德，最高的德行，这是从主体上说的；至道为为天道；凝，成，定。

这样解释，把至德和至道割裂开来了，从最高形态上讲，至德和至道是一体两面，是一个东西。而且，这样解释，这句话出现在这里就比较突兀，与上下文缺乏内在的联系，特别是与上文脱节。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（《中庸》第二十七章）

君子为什么需要这样做呢，我们不妨引用荀子的一句话，他说：“故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”这样我们就明白了。

尊，重也，敬也。德性，即天性，天命之谓性。尊德性，听从内心的指引，不断修行，去私欲，回归本性。

道问学之道，动词，由也，取道之义，道问学，即通过问学之路。

尊德性与道问学，一内一外。王阳明先生说，道问学是尊德性的功夫。

致广大与尽精微，一广一深，一个从量上讲闻见，一个从质上讲天理。《系辞传》说：“广大配天地。”尽精微，即知至至之。致广大与尽精微，问学之始终也。致，尽，既是过程，也是结果。

极高明而道中庸。极、道，都是动词。冯友兰先生对这句话有极精辟的论述。他说，出世间的，超越世间的，关于宇宙的哲学就是极高明的哲学；即世间的，关乎日用人伦的的哲学就是中庸之道。中国哲学从表面上看，注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的未来。即孟子所说的“圣人，人伦之至也”。但真正理解了中国哲学，我们就会发现，中国哲学是超世间的，即世间而出世间，这就是“极高明而道中庸”，是中国哲学追求的最高境界，它不离人伦日用，又超越人伦日用。因其是出世间的，所以极高明；因其是即世间的，所以“道中庸”，它是最理性主义的，有时最现实主义的。它是最实用的，但并不肤浅。

我们经常说，最伟大的就是最平凡的，就是这个道理。道家的老子说“大道至简”，可见儒道也是相通的。孔子在《系辞传》中说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”易经是中华文化的源头。

------《中庸章句》审读39