《竹林》-《手指非月》
佛陀的从容自在，深深感动着周围的人，他已经很明显到达了一个不会再追求欲望的境界，就像一条在水里自如地游来游去的鱼，或在空中安详漂浮的云，他完全投入当下的一刻。佛陀的目光和笑容就是他得到了精神解脱的印证，他不会再被这世界里的事物束缚，而他却拥有对别人最多的爱心和了解。很多时候人们对于修行的理解就是绝情断念，远离世俗，但是真正的修行是在红尘中，做世俗的事情，修出离的心。就像《当和尚遇到钻石》的作者麦克尔·罗奇格西，他是一名受戒的佛教僧人，在学习了22年之后，获得了佛学博士的学位，同时也是安鼎国际钻石公司的创始人之一。他将《金刚经》的智慧融入到商业运作中，也许在外人看来，做生意这种世俗的事与成为一名僧人是不符合的，但是在经商中将佛教智慧融会贯通是需要大智慧的，格西说希望在多年后回顾自己的事业时，告诉自己这些年来的经营是有意义的，人们应当能从经营事业与经营自己的方法中看到一些永恒的意义，并为世界留下一些好榜样。
一天一个人问佛陀：乔达摩你所教的是什么？个人来说我很不喜欢任何理论学说，我对这些完全不信。佛陀微笑问道，那你信不信自己不相信任何理论学说的主义呢？你信不信任“不信主义”呢？他回答乔达摩，我信与不信都不重要。佛陀温柔地说，一个人一旦被学说教条绊着便会失去全部自由，如果一个人偏执着自己所信才是唯一真理，他便会认为所有其他都是邪见。纷争与冲突，全部由狭窄的眼光和见解产生，它们可以无止境地扩大，浪费宝贵的时间，甚至导致战争。对见解的执着是精神之道上的最大障碍，被狭见捆绑着的人是无法把真理之门打开的。
这个人又问，那你的教理又如何，假如别人追随你所教的，那他们是否也被困于狭见之内？佛陀答，我所教的并不是什么学说或者理论，也不是理论的推断或思巧上的假想，它不像哲学理论试图讨论宇宙的基本元素，是地、水、火、风或神，又或宇宙是有限、无限、短暂还是永恒。一切思想上对真理的揣测与推究都像围着圆盘边爬行的蚂蚁——永远无法到达任何地方。我所教的不是哲学，它是实证经验的结果，你可以亲自从你的经验中证实，我所说一切都是无常和无分别的自体，这些是我亲证的。万物都是缘其他的事物而升起、进展和幻灭，没有任何的事物是从单一的本源产生，我亲证的这个真理你们也可以做到。我的目的不是解释宇宙，而是帮助引导其他人直接体验实相。文字语言解释不了实相，只有亲身体验才可以看到实相的真面目。
那个人问，乔达摩，如果有人把你所教的当做理论学说看待，那又怎么办呢？佛陀静下来说，我所教的是体验实相的方法，而不是实相本身，这个道理，正如指着月亮的手指并非月亮，聪明的人会利用手指来使自己看到月亮，而一个误认为手指就是月亮的人，永远看不见真正的月亮。我教的是修行的方法，不应该对它执着或崇拜，我所教的就像一支用来渡河的木筏，只有一个愚人，在到达彼岸即解脱之岸以后，还会背着木筏到处走。
这个人合上双掌说，佛陀上人，请你教我怎么从痛苦的感受中解脱出来。佛陀说，感受有三种，好的、不好的和两样都不是的，三样的根都来自自身的体会感受，一如其他物质和精神现象般有生有灭。我教的办法是要深切体悟自己感受的来源和性质，不管它是好受的，不好受的或两样都不是的。当你看到感受的来源，便会了解它的性质，你会发现感受不是恒常的，而你便逐渐不会被它的起灭所扰动，几乎所有的感受都是来自于对实相的错误见解，将不正确的见解铲除，痛苦便会自然终止，错误的见解使人把不恒常的当做恒常，无明就是所有痛苦的本源。我们修行察觉之道，以摆脱无明。一个人要彻底看清事物，才能洞悉它的真性，一个人是不能靠念经供奉来破除无明的。
昨天我因为弄丢了公寓的房卡，被迫站在门口等维修人员来开门，下班回家本就身心俱疲，答应好的过几分钟就到一分钟一分钟地拖成了一个小时，我在走廊里来回走呀走，不免有些沮丧，当这种低落的情绪袭来时，我只是边走边感受它，我走到走廊边上，突然看到远处工作的地方像是一个闪耀的塔尖，伴随着旁边小区点点灯火，突然有一种平静安谧的感觉，心里的不愉快消散了，刚才的感受仿佛不存在一样，渐渐飘远，就像很久之前的事。感受不恒常，不被它的起灭所扰动，远离颠倒梦想，就不会心生苦恼。每天那么多情绪，起起落落，我们就像在意识河流里随波起伏的小舟，何必苦恼何必刚强，坐在小舟里飘呀飘，不是也很自在。
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