1.在个人修养上，利用黄老立身处世，有一个大原则，就是：“ 功成，名遂、身退，天之道也”；
2.老子的著作只有五千字， 有智慧的人必定是沉默寡言的。
3.人生的遭遇，成功与失败，吉、凶、祸、福，都有原因的，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要忧愁。
4.关于老子的典故有几个例子：
我们看到人世间富贵人家多财润华丽的房子，仍会有被大火烧毁，却从未见过空船在水上被风浪吞没。装了东西的船遇到风浪，才会在风浪中沉没，而且装的越重，沉默的风险越大，虚舟本来是空的，纵会翻船，亦浮在水面，这就是人的修养，应该无所求，无所得，越空越好。
人世间“名”与利，两件事不宜贪求，以免遭灾祸，可是现在的年轻人都在那，拓展自己的知名度，要知道，名是社会的公器，不管任何一种名，如果太高了，不符合实际，对于此人的人生福扯就会发生非常大的障碍，如“誉满天下，谤亦随来”，就是这个道理。
5.“ 名 ”也是一时的空事而已。
人生到处有乘除，人世间本来就如天平一样，这头高了那头低，那头低了这头高，不必去看不开。
6.老子哲学思想，大而用于天下国家大事，小而用于个人立身处世之道，乃至于由平日的为人，进一步升华到形而上修养之道。
7.世界上研究老子的人有三类：
（1）纯粹走哲学研究路线，这是学术性的一个类别；
（2）就是把老子作为单纯的归到个人修养，做工夫，这一类人几千年前，直到现在，自成一个系统
（3）是把老子归到谋略学的主流，联想到老子是搞阴谋的。这是错误的观念。
2018年7月29日
第二章
1.修道的人，大多数都把道的境界，先有自己的主观观念，建立一个至真、至善、至美的境界。也就是说是自己先建立一个道的幻境，妄自追求，其实一存此念，早已离道太远，因此老子便说，美之为美，斯饿已，善之为善，斯不善已。
2.随老子后，从印度传来的佛家学说，同样有此理论。
“真如” 这个词本身便自说明只是名言的建立，不可认为却有一个固定不变的“真如”存在。
3.大道无名，并非如我们一般凡夫俗子们所认为的常道。什么是常道呢？ 便是我那形而上道所建立起来的至真至善的境界，这样一来，早已离道更远了。
4.不执著与真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在。
5.从学术思想上来看，既然美与丑、善于恶都是形而，人为的相对假设，根本没有绝对标准。那么，建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌。
说明人为上者，无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋势。即使重视仁义道德、民主自由也会被人利用而假冒为善，变成作恶的借口。
说明不要过分执著与对错、功名、成败。败了可以找原因做出更好的决策，成功了当然更好，但是没必要焦虑。失败也不过如此。要有这种心态，不必过于操心。
6.讲孔门道理，无论怎么说，也不止超过孟子。而孟子对齐宣王说：好色、好货也都无妨，只要扩充所好的心与天下人同乐就对了。
7.从人类心态广义上来讲。爱美，是享受欲的必然趋向。向善，是好心理的自然表现。
所以老子说：有无相生，难易相成、长短相较、高下相倾，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作嫣而不辞，生而不有，为而不持，功成佛居。
8.三代以下，从商汤、周武开始，一直到秦汉以后，凡事创业的大国手——建立统一世系的帝王，没有哪个不深通老子，或者暗合黄老之道“ 有无相生 ”……前后相随的路线。
9.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存。鱼不可脱于渊，国之利器，不可示人。
10..有无为，是彼此互为因果，相生互变
11.老子指出无论有无，难易，高下，前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互作用，互为因果。没有一个绝对的善于不善，没或不美的界限。因此，他教人认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则。不执著，不落偏，不自私、不占有，为了不为。
所以，他说：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作嫣而不辞，生而不有，为了不持。
所谓处无为之事，是说为而无为的原则，一切作为，应如流水。
11.行无为之教，是说万事以言教不如身教，光说不做，或者做而后说，往往是徒费口舌。
第十三章
得到荣誉、遭到耻辱会使人受惊，好像重病缠身一样。什么叫做“得到荣誉、耻辱使人如惊”呢？得到荣誉就是受到提拔、抬举、使人向上；遭受耻辱就是蒙受压抑、打击、使人向下。荣誉和耻辱无论来或者去使人心神不定，这就叫荣辱不惊。什么叫好像重病缠身一样呢？我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失；不把自己当一回事，我哪有什么痛苦呢？认识到这一点很珍贵，把自己全身心地贡献给天下，你才有资格被寄以天下大任，是啊，只是把全身心贡献出来为天下服务，你才能接受上天托付的治理天下重任。
人须能用物而不为物用而不为物用，不为物累。但能利物，而成为无为的大用，因此再次说明人生荣辱不惊境界的根本症结所在，都因为我有身而来。
当一个人成名、成功的时候，应淡泊名利。
第十五章
古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃的令人难以测实。正因为难以测实，所以要勉强作形容，有时候，他们迟疑审慎的像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环绕，恭敬自持的像是一直都在做客，有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松垮散漫，尊尊噗噗的，看不出有什么突出的能耐，狂放豁达得就像虚空一样，他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很混浊。
哪些人能在混浊中保持本心的澄明，能注意守静就能渐趋本心的澄明，哪些人能使安稳得到长久的维持，懂得灵动权变剪的长久的安稳，保持这种生存方式的基本点就是不追求无不畏惧，正因为没有无不畏惧，所以能历史而常新。
第十七章
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人们畏惧他，更次的统治者，人民蔑视他。统治者诚信不足，人民不相信他，最好的统治者是那么悠闲，他很少发号施令，事情办成了，老百姓说“我们本来就是这样”
1.形而上谓之道，是说万物尚未生长前，名之为道。形而下谓之器，是说现象的万般事物生长起来了，各式各样，叫做器世界。物理世界，形成物理世界前，名之为道，称为形而上。
第十八章
大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪，家庭不和谐了，才有孝慈，国家昏庸了才有忠臣。
第十九章
1.抛弃聪明巧智，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗者也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰。作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣治礼法的浮文，才能免于忧患。
第二十章
译文：应诺与呵声，相差多少?美好与丑恶相差多少?人民普遍害怕的，就不能不害怕，自古以来如此，这种风气不懂什么时候可以停止。众人都无忧无虑，兴高采烈，好像参加盛大的宴席，又好像登高远望（那样心旷神怡）。我独自淡泊而无动于衷，混混沌沌的样子，好像还一个不会笑的孩子，好像无家所归，众人都有多余的东西，唯独我却好像不够，我真是一个愚人的心肠，一般人那么清醒精明，唯我如此稀里糊涂，一般人都是那么严格苛求，唯我如此醇厚质朴，辽阔深广，我的心胸像无边无际的大海一样，自由奔放，我的心灵像无止境的随意吹荡的海风，众人都有一套本领，有所作为。唯我愚笨个，我偏偏与众人不同，而重视用道来滋养自己。
第二十一章
大的的形态，是由道所决定。道这个东西没有固定清楚的实体，它是那样的恍恍惚惚，其实却有实物，他是那样的深远暗昧阿，其中有精质，这精质是真实的，这精质是可以信验的，从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物的开始的情况呢？是从道的认识。
第二十二章
委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。所以，有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能是非章明，不自己夸耀，反能的有功劳，不自我坚持，所以才能长久。正因为为不与人争，所以遍天下没人能与之争，古时所谓，委曲便会保全的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
第二十三章
一切要顺应自然，所以，狂风刮不了一早餐，暴雨下不了一个整天。是谁造成这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道，从事于德的人得到德，从事不道不徳的人，得到不道不徳。得到道的人，道也乐于得到他，得到德的人，德也乐乎于得到他，得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。
第二十四章
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进的快，反而不能远行。自陈自见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀建立不起功勋，自高自大者不能做众人之长。从道的角度来看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭最溜。因为他们是令人厌恶的的东西，所以有道的人绝不这样做。
自见、自是、自伐、自矜，是人类的通病，一般人心里，大多数具有这些病态。
老子前后所说的知四不——不自见、不自是、不自伐、不自矜。
不自见：就是不自己去显示自己，只要你做的对，对人有益自然有人来显示你的好处；
不自是：就是不自以为是，自己去肯定自己。
不自伐：就是不自己夸奖自己，不自我夸耀才显得有功；
不自矜：就是不自高自大，不自以为了不起，这样才能保持长久。
这四个不，是不争领导原则在个人修养中的应用，是保证管理者、领导者成功的一个重要因素。
凡事立大功、建大业的人，只要一犯此原则，绝对没有一个彻底不失败的。
第二十五章
有个东西浑然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不枯竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做道，再勉强给它取给名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，人居其中之一。人取法地，地取法天、天取法“道”、而道纯任自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道。它根本不需要效法谁，道是本来如此是，原来如此，所以畏之自然。
“道法自然”，自自然然就是道，若不如此，便不合道。
你只要让自己身心自然。
道本来自然生生不息在动，而你硬要千方百计不让它动，那岂不是道法不自然了吗？不自然行吗？在日常生活中，你只需让一切自然地任远流行，他就是自然的静，不假造，自由自在。
第二十六章
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食吸引着他，却能安然处之。为什么大国的国君，还要轻率躁动治天下呢？轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
第二十七章
善于行走的人，不会留下痕迹，善于言谈的人不会发生病疵；善于计数者，用不着竹码子，善于关闭的，不用全俏而使人能打开，善于捆傅的人，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着聪明和智慧。所以善人可以为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
第二十八章
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离开，恢复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下人的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的甘谷，永恒的德性才得以充足，恢复到自然本初的素朴纯真状态，朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真扑，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
第二十九章
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能达到目的。天下的人民是神圣的，不可违背他们的意愿和本性强力统治，否则用强力统治天下，不能违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就会一定失败。强力把持天下，就会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败，不把持，所以不会被抛弃，使人秉持不一，有前行有后随。有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱，有的安居，有的危怠。因此，圣人要出去极端、奢侈、过度的措施法度。
第三十章
依据道的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应，军队所到的地方，极草衡山，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵者达到用兵的目的就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗，达到目的了而不自我矜持，达到目的了也不去夸耀，达到目的了也不自以为是，达到目的了处于不得已，达到目的了却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合道，不符合于道的，就会很快死亡。
第三十一章
兵器阿，是不详的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个东西是不详的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之。胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就喜欢杀人。凡是喜欢杀人的，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左，上将军居于右边，这就是说要以丧礼的仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，大了胜仗也要以葬礼的仪式对对待战死的人。
第三十二章
道永远是无名而质朴的，他虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川水都归流于它，使万物自然宾服。
第三十三章
认识别人的才能和弱点，从而正确地运用和必要的制约、更好的开发，这个成为智慧。反观自身知道自己能做什么? 究竟有多大的能力，最易失误的地方在什么地方? 这称为自知者明。
能够击败对手，超越他人的功绩，这证明你能力卓越，而能战胜自己的不良欲望，恶劣习性，超越自我，更上一层楼，才算正真的强者。
懂得安于安静，内心满足，平安喜乐，祥和自然是最大的财富。能够坚持自己的信念，克服种种困难前进的人才算有志气。
在任何状态下不忘记自己的根本，不迷失自己的本心，才能长久地保存自己，就算实体遭到毁灭，精神扔能源远流长才是真的生命长久。
第三十四章
万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不占为己有。培育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小。万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才能伟大。
第三十五章
谁要是掌握了道，天下人都要向他投靠，向往投靠他而不伤害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为他停步，用言语来表诉大道，是平淡而无味的。看它，看也看不见，听它，听也听不见，而他的作用却是无尽的，无限制的。
第三十六章
想要收敛它，必须扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必须抬举他，想要夺取它，必须给予它。这就是叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
第三十七章
道永远都是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情是道所作为的。候王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育，自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用道来振住它，用道的真扑来征服他，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然达到稳定，安宁。
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