《空空之外》雪漠 著
今天读《空空之外》好几处，刚好契合我当下的需要，正是指点我如何做的地方，摘录如下：
“任何贪恋执著都会使你堕落，无论你贪恋所谓的善还是所谓的恶。因为你眼中的善恶，也是由你的喜恶来界定的。许多时候，你认为善的，可能恰恰是恶。所以，真正的修行人修到后来是佛来也杀，魔来也杀，破除一切执著。
不能破除一切执著的话，你就会生起一种分别心：看不起不如你的人，对比你境界高的人则心生向往和喜悦。要破除这种分别心，就要继续往下修。
这时候，你一定要把那种虚幻的感觉打破，而不是执著它。以前你执著实有的感觉，认假为真，苦恼地追求一些不会永恒存在的东西，比如房子、车子、财富等，患得患失，每天都过得不快乐。现在你又执著这种虚幻的感觉。其实，无论是执著于虚幻还是实有，都是执著，有执著必无解脱，所以要把它们都打破。”p272
我说的用通达，是根本智和后得智的妙用。真心明世上万相是虚妄存在，都归于空性。后得智是真心的妙用，是六根与六境和合的产物，在它的帮助下，我们就能迅速从相上认知事物。不过，这认知，必须建立在真心的基础上，因为只有认知了真心，你才能获得无分别的智慧，这种智慧让你能客观平和地看待事物，不会被个人偏见、欲念等东西所影响和蒙骗。p275
东方哲学的特点，就是用生命实践自己信仰的东西，像孔子、老子、庄子、墨子、王阳明、曾国藩等等，他们即是学者，又是行者，无不是这样。
近些年，很多学者说我是西部文化的集大成者，事实上不是这样。我经常说，不要把我归于一个小小的教派，或者大大的佛教，或是多多的宗教。不是这样的，我不是教徒。我是一个信仰者，我信仰人类的至善，在我眼中没有什么教派局限，没有什么民族局限，所有人类非常优秀的东西都是我的营养。我不需要枷锁，不需要捆住心灵的绳索。我要打碎所有的桎梏、所有的局限、所有的控制心灵的因素，当一个好作家。
我之所以多宣传香巴噶举，只是因为它被历史埋没了，需要一个声音大而且懂它的人说几句话。对于它，我是在挖掘、研究、实践一种优秀文化，这是一种文化意义上的继承和抢救。所以，千万不要把我归于哪个教派，也不要归于哪个宗教。除佛教经典外，我还系统研究过道家经典、儒家经典，以及从苏格拉底起一直到海格德尔时代的很多哲学经典，也研究了世界上其他宗教的很多经典。至于文学经典和其他大文化经典，更是我一生的最爱。我所汲纳的文化营养，是人类和世界文化，而不仅仅是哪个教派的文化。我的文化格局，真的是海纳百川的。p278
宗教体验和迷信行为有着本质的区别：前者的体验既符合宗教教义和观念，是宗教行为的产物，又反作用于宗教行为，最终将那体验反映在宗教行为上。它既有修炼者的个性特征，又有宗教教派的共性特征。而后者，仅仅是迷信思维或臆想等的产物。简言之，前者是宗教修炼证量的标志，后者则是愚痴和迷信的产物。p279
在《密勒日巴道歌集》中，密勒尊者对冈波巴大师说：“心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入到妄念和我执的罗网中去了！怀疑的死结让它自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微坚固的根本习气！莫要东想西想思念太多，应该松松地将心置于宽坦不整治的本然上。”这段话就是对“本觉”最形象的阐释。
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