何解挪亚方舟？

一

传统上有一种说法：在洪水事情中，挪亚一家乃是在方舟里得救；同样，末日来临时（如同挪亚时代，太23：37，路17：26-27），神的百姓也是在基督里得救，因此方舟是预表着基督。但这样的观点严重忽略了挪亚在洪水事件中的中保性角色。这事得从伊甸园谈起。

二

上帝创造亚当和万物时，所要建立的乃是一个中保性的神的国，即，透过祂所设立的中保来统治一切被造物。但亚当堕落后，中保性的王权被蛇势力所解构，神人关系，人人关系，人与世界关系，随之破碎，君不君，臣不臣，国不国，礼崩乐坏，可称之为chaos（混乱）。因此，堕落的世界就是无中保的世界，就是反创造的世界。

但，神所设立的女人后裔要重夺这中保性王权，重构中保性的国度（参创3：15，太28：18）。可由于堕落已经发生，中保性的王权就必然包含了救赎，即祂要把祂的百姓从chaos中拯救出来。因此，救赎就是新创造。

而，这救赎性的新创造（蕴含着末世的中保角色）在历史中，是以反复递进的方式被不断地预表出来，直到女人后裔的到来（Vos称之为渐进性启示）。G. K. Beale 总结此过程为：“混乱--创造--委任/应许--堕落--审判”这一模式在历史中的预表性反复。挪亚事件便是其中之一。

三

【创6:2】“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。” 这里的“美貌”一词，意思就是“令人愉悦，悦人眼目”。女人的美貌能够吸引人，这本身并没有错；但随意挑选，娶来为妻便成问题。这里的“随意”意思就是：行事为人，不让上帝为主，而是自行判断；这里的“娶”跟创3：6中的“摘下”原文是同一个字。因此，这与亚当/夏娃“看见那果子悦人眼目，就摘过来吃”有异曲同工之处。

随后，上帝用洪水审判世界。创世记7：11这样描述--“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。” 若将其图画化，便是：上下之水重新合并。对比于创世记1章上帝的创造乃是将上下之水分开，洪水就是一种反创造的表达。可见，审判就是反创造。这就是挪亚事件的chaos。那么新创造在哪里？

四

远观洪水之现象：当上下之水涌喷落涌流时，一艘方舟却在中间穿梭而过，好似一个CUT（切割）的动作，含有分开之意。随后，【创8:1】“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。”这里的“风吹地”强烈回应了创1：2中“神的灵运行在水面之上”（风与灵在原文中是同一个词）。这是新创造的表达。

此外，创8：17-19-“在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。。。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。”，以及9：1、7--“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。。。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂”，强烈呼应了创世记1：28-“神就赐福给他们，又对他们说：'要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。'”这是上帝给亚当的托付被传给了挪亚。

在这个框架下，来看挪亚事件中的中保角色，就不会停留在方舟上，而是挪亚本人。在创世记6-9章中，有一个结构（参邝炳钊，《创世记注释（卷一）》，393）：

A.变迁期介绍（6：9-10） 

        B.被造界的败坏（6：11-12）

                C.第一次神圣说话：决定毁灭（6：13-22）

                        D.第二次神圣说话：进入方舟（7：1-10)

                                E.洪水的开始（7：11-16）

                                        F.洪水的上涨（7：17-24）

                                                H.上帝记念挪亚   

                                        F'.洪水退去（8：1-5）

                                E'.地变干（8：6-14）

                        D'.第三次神圣说话：离开方舟（8：15-19）

                C'.上帝决定保存秩序（不再毁灭）（8：20-22）

        B'.第四次神圣说话：立约（9：1-17）

A'.变迁期总结（9：18-19）

根据这结构，挪亚一家得救的基础并非是方舟，而是因着上帝记念挪亚。在这里，我们得区分一个概念：救赎基础与救赎工具的不同。大牛牧师用英文中的“based on”与“according to”来表达着两者的区别。前者是指基础，就是使之有效的根本所在；后者是指工具，本身并无效力，而是作为途径来传递那效力。就好比：生病打点滴，让你的疾病有所减缓的是那药水，而不是针筒。因此，方舟并非预表基督，而是预表圣殿与教会。挪亚才是基督的预表。

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五

可挪亚的中保性角色如何体现呢？在挪亚事件中，上帝乃是记念挪亚在神面前的义行，而使他全家得救。创7:1说:“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”

而这义人又是如何理解呢？在经文中，上帝叫挪亚造方舟，但造方舟并不是容易的一件事情。根据创6：15 节中方舟的尺寸，圣经学者估算出方舟的排水量有43000吨，相等于中国辽宁号航母的排水量（5万多吨）。而在原文中，“造方舟”的“造”字都是单数，意思就是：挪亚一个人要造出一艘航空母舰。就算这个单数是指向一个家庭，那也是非常艰巨的任务（单数更倾向于一个人）。因此，有学者认为挪亚造方舟的时间有120年之久（参创6：3）。可以想象：整整120年，挪亚一个人或一个家庭在造一艘在人看来毫无用处的庞然大物，嘲笑讥讽必然随之。再则，根据彼得后书2：5以及路17：26-27，挪亚在造方舟的同时，也向当时代的人传福音，可不见任何果效，无人相信。但挪亚并没有因此怀疑自己做这一切的价值，而是“凡神所吩咐的，他都照样行了”（创6：22）。与亚当对比，正是因为挪亚这份信心与忠心，以及所带出来的对上帝话语的顺服行为，才使得挪亚有资格进入方舟。

六

从救赎脉络来看，挪亚的顺服就是对亚当悖逆的斧正。但他中保性角色的义行并不是导向“行为称义”，而是指向那“女人后裔的行为”。在这里，我们得清楚一个概念：预表与象征的不同。象征是:A事物指向B事物，但B事物的果效并不发生在A事物本身上，A只是一个象征符号，比如：葡萄树象征着以色列。而预表是：A事物指向B事物，但B事物的果效却类比性真实地发生在A事物上，比如：逾越节的羔羊是预表基督，但羔羊并不是简单的符号，而是在当时的处境下，对于当时的人的确具有“拯救”的果效。当然，这拯救的意义在本质上绝不能等同于基督救赎的意义，而是指向那意义。挪亚作为中保性的角色也是如此。

七

圣经并没有要求挪亚的妻子和孩子必须像挪亚那样，有什么义行才能进方舟，而是因着挪亚这个中保的义行。他们当时的得救的确跟挪亚的义行有关，但不是因着挪亚本人就得到那来自基督救赎的生命。后来的含就是一个没有真正信心的人（会另写一篇说明这点）。希伯来书说，旧约是影子，新约是实体，影子指向实体。虽然影子在当时的处境有果效，却不能因此就“直接”得到实体的果效，这意味着当实体来的时候，影子就要退场，否则就是偶像化。事实上，由于堕落，救赎绝对不是靠任何一个在亚当咒诅里的人的忠心顺服取得的，唯独透过那个女人的后裔，就是在亚当咒诅之外的那个人，的忠心顺服所带来的。而挪亚的义行正是这个女人后裔的义行的预表。

再则，挪亚的义行本身也是上帝的恩典。在创7:1中，上帝“见”挪亚在祂面前是义人。这个“见”字是“预备”的意思，就是：挪亚在所有人中是上帝特别预备的人，是蒙上帝所赐特别恩典的人（创6：8）。换言之，挪亚之所以是义人，不是因为挪亚本身，而是因为上帝特别的预备。

八

因此，只有一人因行为堕落，那就是亚当；也只有一人因行为称义，那就是基督。而在期间所有的预表性中保义行既是“昭示”第一亚当的失义，又是“预示”末后亚当的得义。