原文：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

生财有大道，首先要搞生产的人多，吃皇粮的人少。张居正说，就是要禁止游惰之人，让他们都去搞农业生产；裁革冗官，只存留紧要不可省的。为之者疾，就是少派政府徭役，特别是不要安排在农忙时节，让农民及时耕种。用之者舒，是搞好财政预算，量入为出，并每年积蓄，这样就会越来越宽裕，财用始终充足了。

张居正讲解说：财用是国家百务所需，应当年年有余，以供国用。货财皆产于土地，如果务农者少，则地力不尽，货财如何能得到生产呢？所以必须严禁那游惰之人，让他们都去务农。这就是生之者众。

凡官员的人役俸禄，都出于百姓的供给，若冗食者多，则钱根未免虚耗，必将那冗滥的员役裁革了，只有紧要不可省的地方才仔留，则冗食者少，百姓易于供给。这就是食之者寡。

国家有事，要征派徭役，但要放在农闲的时候，如果不能使民以时，正在农忙的时候却要他们去干工程，就把农事耽误了。所以要轻省差徭，禁止不必要的工作，纵然有非用民力不可的时候，也放在农闲时节，使百姓能及时去田作。这就是为之者疾。

财用出入，当有定规，必须算计一年的产出，来计划一年的预算开支。而且要善于储蓄，在三年之中，要积蓄出一年的用度，九年之中，要积蓄出三年的用度，愈积愈多，使常有宽裕。这就是用之者舒。

如此，生之者众，则有开财之源，其收入就无穷无尽地增长；用之者寡，则有节财之流，其用度就有限。民间并不为税收的聚敛所困，而政府也始终有充足的国库，常用常足。

张居正说：这是经国久远的规模，非一切权宜小术可比，所以谓之大道也。

张居正对此讲得比较具体，主要有两条。

一是对游民的态度，不事耕种，又没有正当职业、固定工作的，就是游民。所以中国社会少有失业问题，如果我们游手好闲，于国于家都是罪，总有土地给我开荒种地。等到土地兼并愈演愈烈，失地农民越来越多，“游民蜂起”，这时就该天下大乱了。

二是讲储蓄的标准，三年存一年。《礼记，王制》说：“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。民间诊语说： “家无三年之积难成其家，国无九年之积难成其国。所以国家储蓄的标准是“九年之储”。《淮南子·主术训》说： “十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储。”这就是中国的储蓄传统。

蕅益大师解释说，“大道”，生财有大道的大道，【亦即大学之道也，既有大道，何必聚敛哉?生之者众，为之者疾，只是民之所好好之;食之者寡，用之者舒，只是民之所恶恶之】。蕅益大师把这个意思给说破，说生财的大道其实还是大学之道，还是明明德的大道。

明明德之道以外，哪有什么生财大道?这把意思就能贯通了。所以，整部《大学》还是用明明德这个大道贯穿下来。这里讲到的用人之道和生财之道，这是治国平天下要用的，都是大学之道的体现。既有大道，何必聚敛哉?已经有了大学之道，何必还要去聚财敛财?财自然就来。

【德者本也，财者末也】，有了根本，必定有枝末。【生之者众，为之者疾】，这是讲到，生产的人多，工作的人多，而且工作、农耕都快速及时。这是民之所好，人民喜欢生产的人，不喜欢好吃懒做的人。【食之者寡，用之者舒】，食之者就是只消费不生产的人，这是人民所厌恶的，这种人要少;还有【用之者舒】，用之者是消费的人，人民不喜欢铺张浪费，所以用要舒缓一点，这就是民之所恶恶之。这就是德，这就能得民心，这就能生财。

这虽是治国平天下用的，但是用到家庭中，也是未尝不可的。爸爸出自耕读家庭，耕作、养猪、养羊。家庭有4人，我和你姑姑读书，你奶奶在家养些畜生，你爷爷农闲的时候要去干建筑工作。【生之者众，为之者疾】家庭也算富足。

突然有一天你爷爷得了重病，痊愈后要在家中休养，而且还欠了外账。于是【生之者众，为之者疾】主要生产的人，现在是只消费不生产的人，不能干活，要吃饭吃药。于是，你奶奶也外出去上海干餐饮工作。你姑姑本来和我一起读书的，主动退学，学了裁剪的技术，也出去打工了，而后休养1年后，你爷爷也在农村的建筑队上做些轻活。【生之者众，为之者疾。食之者寡，用之者舒】生之者，由原来的主力你爷爷，副手你奶奶，变为了主力你奶奶，待副手你爷爷、你姑姑。为之者，你姑姑也是技校毕业，立马就投入工作，你爷爷休养一年，就马上投入工作，食之者原来是你姑姑和我，现在就剩我一个，用之者舒，小户人家，原本就是勤俭持家，我小时候很少买衣服，到了上初中毕业之前，大多都是穿亲朋好友家孩子不穿的衣服。鞋子你姑姑从福建寄回来的的工厂店，比较优惠，但是非常结实的鞋子，我记得一双德尔惠的运动鞋，我穿了七八年，直到鞋底磨穿了，才扔掉。然后几年过去，我们家盖了新宅院，家里种地全套农用器械，小汽车，城里还有一套房。这就能生财。

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