以信心领受弥陀的慈悲

信受弥陀救度，显示此法门是依靠佛力救度，而不是依靠自力修行的。对“信受弥陀救度”这句话，先讲“救度”这两个字。

对于一句话，我们会从不同的角度理解它，也可以把它分节。这里的解释，是采取对翻的方式。一般的人对佛法的理解，认为佛法是修行的法门，是自力的法门。

可是净土宗宗旨不是这样，这里就有它的特色了，它是弥陀救度的法门，是依靠佛力救度，不是依靠自力修行。这是跟通途圣道法门对比，显示出净土法门的宗旨、特色。

这种救度，是以信心领受弥陀的慈悲。这里讲“信受”两个字，能信就是信受，所信就是弥陀的慈悲，不是以明心开发自身的智慧。

圣道门是智慧门，净土门是慈悲门；圣道门是明心门，净土门是信心门；圣道门是开发门，净土门是领受门。

“信心”这个词很好，当然“明心”这个词也很好。信心、明心差不多，但明心是明自己这个心，所谓“明心见性”，是明我们真如本性这个心，能明了真心，就开悟了；信心更高超，信心是信佛那个心，信佛这一方面。

“心、佛、众生，三无差别”，“心即佛，佛即心”，这是就真心来讲的。圣道门的修行要明我们的心性本体，这是圣道门修行。

这个谈何容易，第一是难；第二，即使悟道了，也是素法身，但具法身理性，是初步的，因为你才悟道，还没有经过三大阿僧祇劫的修行，法身没有圆满肥壮，很初机、干瘦。

信心就不一样了，所谓“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛已经明彻一切宇宙万法真理，心性、智慧完全开发，我们以信心领受，所以这个信心更高超。同时它也符合我们凡夫的根机，都有自他的分别，有“我”有“对方”，我信受对方。

明心，完全在自己这方面，那是不容易的；领受，就是弥陀给你，你领回来，你领到了，接受了，这是很简单的。开发，你得自己去开发，像种地一样，你自己去开地，自己再去种，那就很遥远。

这是从“信受”来看这个法门的特点。

哪种人才可以信受弥陀的救度，才具足这样的安心呢？他一定要有相应的机的状态。什么样的人需要救度呢？“是唯有谦卑地自视为罪者、苦者、愚者必可得益的法门”。

因为，有罪业的人才需要救度，苦恼的人才需要救度，愚痴的人才需要救度。如果要信受这个法门，机深信是必不可少的，就是要安住在这样的状态，才和这个法门相应，才可以得利益。

“不是自许为圣者、智者、善者而能得入的法门”，如果自己标榜“我是圣者”“我是一个智者”“我是一个福善圆满具足的人”，这样，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，不能信受弥陀的救度，障住了，堵住了。

其实凡夫众生谁不是罪者？谁没有苦恼？谁不是愚痴的人？这倒是我们的本来面目。禅家修行讲“要顿悟本来面目”，我们也有本来面目，就是这样子——罪者、苦者、愚者。

不过，有句话说“苦恼的人有福了”，罪恶、愚痴、苦恼，如果以圣道门来讲，就觉得是缺点、不足；如果以净土门来讲，领受弥陀的救度，这是最好的，救度总以这些为先期救度的对象。罪重、苦恼、愚痴，这样的人是弥陀首要救度的对象。