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《高島斷易》20-觀

《高島斷易》20-觀

作者: _saule | 来源:发表于2018-03-21 10:02 被阅读0次

    《高島斷易》20-觀

    =20風地觀

    按「觀」字,從雚,從見。雚即鸛,似鴻而大。鸛有白黑二種,白鸛巢樹。
    鸛又能察時審變,每天陰晴雨雪,大風大水,氣候不常,向樹上瞻望,
    隨所見之上下,以為趨避。故土人亦皆視鸛之飛鳴止食,以占常變。

    見,視也,常見曰見,非常見曰觀,故合雚與見為觀。

    此卦下[坤]上[巽],[巽]為風,[坤]為地。
    風本無形可觀,以其觸於物者而觀之,
    猶上之德化無形,以施於政者觀之,
    下之性情無形,以發於事者觀之,
    有相觀而化之義也,是以名其卦曰[觀]。

    《序卦》曰:「物大然後可觀,故受之以觀。」此[觀]之所以次於[臨]也。

    觀,盥而不薦,有孚顒若。

    按「盥」字,從臼、從皿,水在皿上有兩手掬水之象。

    卦本[巽],[巽]為入,謂以兩手入水而潔之也。

    [巽]為不果,故曰「不薦」。

    [坤]下[坎]上,謂[比],初爻曰「有孚盈缶」,缶亦盛水之器。 [乾]下[巽]上,謂[小畜],五爻曰「有孚攣如」,攣,即兩手,均得有孚之象。 [巽]下[坤]上,謂[升],與[觀]互變,[升]二爻曰「孚乃利用禴」,有用祭之義焉。 「顒」,《說文》曰:「大首也」,謂昂首而望之,有「觀」之象。 「若」,順也,有誠心而奉順之意。 「不薦」、「有孚」,即不動而敬,不言而信, 謂觀於盥之用潔,而眾情已孚,有不待薦而始感者也。

    是觀在心不在貌,孚以神不以跡,即此盥手之初,而精誠所注,天下皆見其心焉, 故曰「觀,盥而不薦,有孚顒若」。

    《彖傳》曰:
    大觀在上,順而巽,中正以觀天下。
    觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。 觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

    是此卦兩剛四柔,兩剛在上,四柔在下,剛為大,柔為小,故曰「大觀在上」。

    [坤]順[巽]入,是能順而巽也。

    九五處卦之中,剛居陽位得中。

    「天下」指四柔,謂其居於上卦之下。

    五爻為君,四柔皆臣也,中正之德大而在上,足以為觀於天下。

    為觀之道,全在精潔誠敬至中至正,無稍間斷。

    四柔觀感誠意,咸思進而自潔,有不期其化而自化者矣,故曰「下觀而化」。

    觀聖即可觀天,聖道無殊天道,天道神妙,故曰「神道」。

    天有「神道」,而時運「不忒」;聖有神道,而中正無私。

    天之道,不言而四時行,百物生;聖之道,「不薦」而萬民孚也。

    聖人合天之德,法天之行,神而明之,發為政教,俾天下沐渥聖化,淪肌浹髓,妙合無言,
    所謂不識不知,順帝之則,猶如戴天而不知天之高者矣,其化道之神為何如乎!
    故曰:「聖人以神道設教,而天下服矣。」

    以全卦觀之,陽大陰小,四陽之卦,有曰[大過],與大過相反;
    四陰之卦,有曰[小過]。

    [大壯]卦,四陽在下,二陰在上,
    此卦四陰在下,二陽在上,與[大壯]反,獨不曰小。

    《象傳》曰「大觀在上」,以九五陽剛,中正得位,故不言小。****此全卦取名之主義也。

    凡陰盛陽微,必致以柔逼剛,爻多不吉,此卦六爻獨不言凶,
    亦以五居尊位,中正之德,足以儀型天下,群柔怭仰而觀之,
    故相觀者不致相持,而柔無復逼剛矣。

    卦義專取為觀於下,不取陰盛之象。

    卦以四爻為主,四爻以柔居陰位得其正,上比二剛,下接三柔,
    率三柔以進於五,仰觀德化,是以四爻為一卦之主也。

    初爻始陰在下,位與五遠,所觀者淺,如童蒙然,故曰「童觀」。

    二與五本相應,但二陰暗柔弱,不能進而觀光,而僅得窺見其彷彿,是效女子之貞也,
    故曰「利女貞」。

    三爻比四,四為主觀,三觀四之動作,以為進退,故曰「觀我生,進退。」

    四比近於五,觀最真怍,五為君,四近於君而相得,故為「賓」。

    君之德教,發而為國之光華。
    「利用」者,謂將進而效用也,故曰「觀國之光,利用賓於王。」

    五爻居一卦之尊,天下之民情風俗,由我而化,所謂正己以正萬民者,故曰「觀我生」。

    《象》曰「觀民也」,蓋內而觀我,即外而觀民也。

    上九居[觀]之終,剛健有德,雖夙為民所瞻視,因其高而無位,不欲出而觀民,
    惟反而自觀,僅身免咎而己,故曰「觀其生」。

    《彖》稱「聖人」,《象》稱「先王」,皆指五爻君位而言也。

    《彖》曰「神道設教」,以上體乾德,示觀於天下。

    《象》曰「省方」「設教」,以俯效巽風,省觀夫民俗也。

    故卦名之[觀],自上觀下,爻辭之[觀],自下觀上,
    義雖不同,各有所取。

    所謂「設教」,所以一其觀德,消其逸志,
    使之咸歸於中正之域,一道德而同風俗者也,故曰「大觀在上」。

    以此卦擬人事,不外觀己觀人兩端,而家業之興替關焉。

    卦體下[坤]上[巽],二陽在上,四陰在下,五居尊位,一家之主,為家人所觀仰也。

    四陰為家人,皆順從於五,一家之主,道當莊敬嚴肅,時凜承祭見賓之意,
    使家人觀感而化,群思澡身浴德,相孚以誠,不敢稍存欺詐。

    雖家主柔順謙和,絕無苛責,而中正之德,垂為儀型,自有不言而信,不動而敬者矣。

    天道正而四时調和,家道齊而一門肅睦,故人倫之重,稱為天倫,物則之微,協於天則。

    人能敬從天命,與天合撰其神妙莫測之機,攸往咸宜。
    一旦出而臨民,先王所謂「省方」「設教」者,措之裕如。

    而僅施諸一家一門之內,猶其小焉耳。

    初爻為一卦之始,如家中之幼子,所觀者小,在小人固無咎也。

    二爻陰暗柔弱,僅能闚見彷彿,闚者從門隙而觀之,在女子尚不失其貞也。

    三爻柔順之極,能以順時進退,故不失其道。

    四爻比近於五,是家主之親人,其所觀最為真切,為家主所信用也。

    五爻則剛陽中正,齊家之主,凡家政之善惡,皆存乎其身,故曰「觀我生」。

    上爻居五位之上,為家主之長親也,
    雖其人己不關家政,而家人猶必仰觀其道德,用為法則,故不能不避而自觀也。

    古共文王,德盛化神,必曰「刑於寡妻,至於家邦」,可知治國必本治家,
    所謂觀於家,而王道易見者也。

    此卦全體,陰盛陽微,道極可危。

    卦名曰[觀],五上兩爻,二陽在上,雖不言凶,
    一則「觀我生」,二則「觀其生」,皆孜孜返觀內省。
    其防危慮患,至深且切。凡人持身涉世,時時能敬凜此旨,庶可無咎矣。

    以此卦擬國家,卦象為陰盛剝陽,唯賴神明之呵知,挽回衰運之時也。

    蓋內外二體,
    外卦為政府,二陽在位,具中正剛強之德,足為億兆觀瞻。
    內卦為人民,四陰在下,懷柔順卑巽之情,常欲仰觀政化。

    人民眾多,政府高遠,彼小民不脦親觀夫聖德,必就近侍夫君者之觀、以為觀。

    四爻比五,為[巽]同體,一卦之主,凡下三陰欲進而觀五,必先觀四。

    故初曰「童觀」,如孺子之望宮門,高不及見也。

    二爻曰「闚觀」,有畏怯不敢直前,僅以潛身窺伺也。

    三爻曰「觀我生,進退」,三與四近,是以得觀視而定進退也。

    四爻比近尊位,得親待聖躬,瞻仰國光,「利用賓於王」。
    「賓」,猶「臣」也,即「利見大人」之謂也。

    五為大君,中正得位,蓋以二陽孤立,高而可危,故曰「觀我生」,
    其競競業業,不問正人而先正己,意甚深切。

    六爻居[觀]之極,在五之上,身雖無位,與五合德,曰「觀其生」。
    蓋其惕厲之意,與五亦同。

    統觀四陰之意,皆以窺察大君之動作,以為進退;
    二陽在上,唯以明德新民,孜孜以持盈保泰為慮。
    卦辭曰 「盥而不薦,有孚顒若」,
    謂君能至誠精潔,可以格神明,即可孚黎庶,是恭己南面,無為而治之旨也。

    《彖》辭即釋此意而引伸之曰「大觀在上」,即有岌岌乎可危之象;
    曰「巽而順,中正以觀天下」,就卦體之巽順中正,言君首當修明其德,為天下觀。

    「觀天之道」數句,亦從「盥而不薦」來,言天道神化不測,寒暑往來,四時不忒,
    聖人能效法神道,當為政教,於變時雍,天下咸服矣。

    《象傳》曰「先王以省方觀民設教」,此即示以觀之之道。
    蓋《彖傳》之旨,以觀示下,《象傳》之旨,以觀察下。

    統之秉此陽德,足為民觀,亦足以觀民,而群陰服從,
    否則陽德有虧,群陰即因而上逼,亦可危也。

    **二陽爻皆言「君子無咎」,君子者,有德之稱。
    有德則無咎,無德即有咎,反觀而自明矣。為國家者,安可不凜凜哉! **

    《大象》曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。

    [坤]為地,為國土,為眾;[巽]為風,為命令。

    此卦「風行地上」,有「施教於民」之象。

    「方」者,謂四方;
    「省方」者,省察四方民心之向背也。
    「觀民」者,考驗風土民俗之所尚也。
    「設教」者,隨其地,察其俗,設教而施治也。

    夫天下之民情,或為風氣之所囿,或為習俗之所移,各有所偏倚,不能歸中正和平之域。

    先王見風行地上,有周流披拂,無處不遍之象,法此以省方,有噓枯吹新,鼓動萬物之象。

    法此以「觀民設教」,政教二端,政以束其身,教以導其心。

    從「省方觀民」之後,而復設以教,則因奢而教以儉,因惰而教以勤,斯教愈善矣。

    故孟子有曰:「善政不如善教之得民心也。」
    要其教之深入民心,猶風之遍行天下也,如此則化行俗美,弊革風清。

    [觀]之道,無以加之,謂之「省方觀民設教」。

    【占問】

    • 問時運:目下正當振作有為,宜出外歷覽,不宜杜門靜守。
    • 問商業:販運洋貨,風險須防。
    • 問家宅:宅中或舊有供奉神佛,或皈入教門之家,或是家主設館教徒。
    • 問戰征:有風雷疾捲之勢,可以掠得土地,收穫民眾。吉。
    • 問疾病:是風溫之症,宜流行活動,血調而風自息。
    • 問出行:遠遊吉,傳教更好。
    • 問訟事:得平勻斷結。
    • 問六甲:生男。
    • 問天時:有風即晴。
    • 問失物:初在地上,被風吹遠,宜遍尋之,可得。

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    初六,童觀,小人無咎,君子吝。

    《象****傳****》曰:初六童觀,小人道也。

    「童觀」者,謂無遠大之識見,猶童稚蒙昧,不能振拔以觀道德之光。

    此卦六爻,各取義於[觀],以地之遠近,分觀之淺深,
    故其所觀,一爻勝於一爻,此義不可不知也。

    初爻以陰柔在下,是幼稚之民,抱昏愚之性,處荒僻之區,
    所居既遠,所觀亦微,故曰「童觀」。

    小人者,以其昏昧,無遠大識見,固不足怪,是以「無咎」,
    若君子而如是,不亦可吝乎?故曰「小人無咎,君子吝」。

    《象傳》:「小人道也」,以其位卑識微,只得如是。道,即小人道長之道也。

    【占問】

    • 問時運:初運未佳,幸無大礙。
    • 問商業:初立場面,只宜就小,無咎。
    • 問家宅:防有童僕偷竊之患。
    • 問戰征:防有小勝大敗。
    • 問疾病:小人無礙,大人不利。
    • 問行人:宜就近,無咎。
    • 問六甲:生女。
    • 問婚嫁:自幼結親,吉。
    • 問失物:防為小兒抛棄。

    【占例之152】

    某石炭會社員來曰:
    當某局石炭購入,試驗甲乙石炭之火力,然後將付之入札,請占其勝敗如何?

    筮得[觀]之[益]。

    爻辭曰:「初六,童觀,小人無咎,君子吝。」

    斷曰:

    [觀]者、見也,見石炭之真質也。
    今某局方購入石炭,試驗火力,然後競爭入札,可謂行公平之法則者也,
    謂之「大觀在上,中正以觀天下」。

    今占得初爻,初六在下,僻處遠方,曰「童觀」,
    以幼童見識,昏愚短淺,蓋指檢查者之無識也。
    爻曰「小人無咎,君子吝」,是正者取敗,不正者得勝之時也。

    茲競爭者某,富狡猾之智,於試驗之際,其設計行詐,弊有不可勝防者,深恐會社取敗。

    後果如是。

    【占例之153】

    友人來告曰:「偶得某豪商招待狀,余同業中,亦當集會,請占此日接待之景況如何?」

    筮得[觀]之[益]。

    爻辭曰:「初六,童觀,小人無咎,君子吝。」

    斷曰:

    此卦《彖》辭曰「大觀在上」,必是一絕大集會也。

    今占得初爻,初陰在下,地位甚卑,在足下見識高遠,老成簡練,余所知也。

    爻辭曰「童觀,小人無咎」,恐有屈尊就卑之嫌。

    接遇如此,小人尚可,君子未免不快於心,外恥於人,內慚於己,
    謂之「童觀,小人無咎,君子吝」。

    某聞之,如有所疑,因彼好意,亦不能辭,遂臨其席。
    當日余亦同席,數十人中,某適列末座。

    某在同業中,智識才力,可駕眾人上,此日受斯接遇,不知何故。

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    六二,窺觀,利女貞。

    《象****傳****》曰:窺觀女貞,亦可醜也。

    [艮]為門,[坤]為闔戶,「闚觀」者,蓋從門隙而竊闚之也。

    二爻以陰居陰,位得中正,雖進於初爻,其位尚卑,見識亦劣,
    不能觀剛陽中正之大道,僅見其髣髴而己。

    孟子「齊人一妻一妾」章,其妻日「吾將[目闚]良人之所之矣」。
    闚、[目闚]二字皆從門,義同,是女子之行也,故曰「利女貞」。

    在丈夫,當目觀天地之廣遠,心觀萬理之幽微,內觀自己之身心,外觀天下之形勢,
    豈得以潛探暗闚為得計乎?
    《象傳》曰:「闚觀女貞,亦可醜也。」
    女以貞為利,女子而「闚觀」,尚未為失,若丈夫則醜矣。

    「亦」字承初爻「吝」字來,初爻以小人勵君子,二爻以女子激丈夫。

    【占問】

    • 問時運:目下運不佳,只宜株守,若婦女占之,大利。
    • 問商業:蠶絲業大利,餘不佳。
    • 問家宅:必是婦女主家,利。
    • 問疾病:是陰寒之症,無害。
    • 問出行:須攜眷同往,若行人,必攜眷而歸。
    • 問六甲:生女。
    • 問失物:死在門隙之間,闚探得之。

    【占例之154】

    明治二十三年(1890),占貴族院,筮得[觀]之[渙]。

    爻辭曰:「六二,窺觀,利女貞。」

    斷曰:

    二與五應,五爻陽剛為政府,居高而下觀人民;
    二爻陰柔為人民,在下而仰觀政府,上下相應也。
    乃二爻不能正觀,而曰「闚觀」,以其陰柔,故為「女子」也。

    此卦六爻皆曰「觀」,而見識高下各自不同,特就全卦意者而分釋之:

    初爻之最下也。在人為最下等,其見識恰如童子,不辨事理,
    故其辭曰「童觀,小人無咎,君子咎。」

    二爻以柔居陰,為閨中之女子。女子之性,維能主閫內之政,不達世務,
    故《象傳》曰「闚觀女貞,亦可醜也。」

    三爻進二爻一等,有自知之見識,故力之所及則進,不及則退,
    故辭曰「觀我生,進退」。

    四爻進三爻又一等,知我知人,所謂大觀達識者也。
    出用王家,足以觀國之先,是能束帶立朝,為王國之賓者也。

    五爻中正得位,詢足為群黎觀望。五爻不曰俯觀民情,而內觀躬修,
    是所謂「其身正,不令而行」者也。故曰「觀我生」。

    上爻居無位之地,是賢臣而功成身退者也。雖不任事,而亦為民所觀。 四為主卦,以陰而居上下之間,從違之所存。 上爻曰「觀其生」,其指四爻,請觀四爻之動作也。四爻而君子,必無咎也。
    《象傳》曰「志未平也」,言上爻之志猶未安也。

    全卦之意,概如斯。

    今占貴族院,得二爻,二爻居陰之正位,上應九五。
    貴族院者,集皇族,華族,國家之元老,其他多額納稅者亦與焉,
    是欲通觀宇內之形勢,創建維新之讜論,得與歐美各國競進,取彼之長,補我之短,
    更將駕各國而上之,為各國所瞻觀也。

    爻辭曰「闚觀,利女貞」,是以我國一時只知順從,觀猶未遠,殆將激勵而更進之也。
    此占蓋期見識更進一步。

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    六三,觀我生,進退。

    《象****傳****》曰:觀我生,進退,未失道也。

    「我生」者,指動作施為之自己出者,意思之發動,亦謂之生。

    「觀我生,進退」者,謂省視我志之正邪,我行之通塞,而進退之也。

    又「進」者謂往剛,「退」者謂返柔,《繫辭》曰:「變化者,進退之象」是也。

    三爻居上下之間,在下卦之上,可以進,可以退,地位較二爻稍近,其見識亦稍勝,
    故能審觀「我生」之所宜,以卜進退。

    度德而就位,量能而居官,隨其可否而進退,謂之「觀我生進退」。

    一出而成天下之事,是所行之通也,則可從而進;
    雖出不能成天下之事,是所行之塞也,則可從而退,其出處進退,於己取之而已。

    《象傳》曰「未失道也」,謂其觀己之才德,察時之可否,以用意於進退去就,
    雖未得道,要無誤身失時之憂也。

    【占問】

    • 問時運:目下運卻平平,能度德量力,不自妄動,雖無所得,亦無失也。
    • 問商業:謹慎把握,隨買隨賣,聽時計價,決無失也。
    • 問家宅:宜舊宅,不宜轉移。
    • 問戰征:宜審察軍情,隨機應變,決不致敗。
    • 問行人:歸心猶豫未決。
    • 問六甲:生女。
    • 問疾病:宜息心自養,可保無虞。
    • 問失物:即得。

    【占例之155】

    友人來訪,云同業者三名糾合,欲創始漁業於北海道,請占前途吉凶,筮得[觀]之[漸]。

    爻辭曰:「六三,觀我生,進退。」

    斷曰:

    觀,風行地上之卦也。風之為物,不可目觀,以物之動搖,始知有風。

    占之事業,以座上之談論,與最初之胸算,雖如容易,至其實際,有遭遇意外變動之象。

    今三名聯合,創始漁業,其他二人,比足下才智金力,皆居下位,恐有半途輒退之虞,
    足下若無獨力成全之力量,必不可著手。

    今占得此爻,曰「觀我生,進退」,
    知此事業,進退全在「我生」,毫不須假他人之力,惟在己預籌其智略,自可定成否也。

    後某不用此占,與他人聯合,他二人未半途而挫折,某亦預支算外費用,
    且貸出多額之金,適海魚不發,不獲奏其功,卻取大敗。

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    六四,觀國之光,利用賓於王。

    《象****傳****》曰:觀國之光,尚賓也。

    「王」指九五。陽明陰暗,九五陽爻,有光明之象。

    不言君而言國者,君者專屬當陽一人,國則統朝廷百官而言之也。

    「觀國之光」,謂觀國中風俗之美惡,政教之隆替。「光」者,國之光華也。

    「賓於王」者,謂古有賢者,人君賓禮之,故士之仕進王朝者,謂之賓。

    明主在上,懷抱才德之士,皆願進仕王朝,輔翼君上,以康濟天下,此君子之志也。

    四爻近五位之尊,為一卦之主,黼黻王猷,光被四表,故曰「觀國之光,利用賓於王」。

    項氏曰:「履正故為賓,不正即為敵。」是國有光可觀、則賓,國無光可觀、則敵。

    四以柔居陰,位得其正,《篡言》曰得陰之正,故有效順而無跋扈也。

    《象傳》曰「尚賓也」,賓即《書》所云:「賓於四門」之謂,蓋敬禮之也。

    此卦四陰二陽,與[剝]之五陰一陽,陰盛逼陽,勢皆危險,
    六四為四陰之魁,進逼君側,
    五爻以賓禮尚之,是隆其禮而不假以權也,可謂善處其觀者矣。

    此爻與[剝]之六五爻互參看,可以察其義也。

    【占問】

    • 問時運:目下當盛運,求利可,求名尤佳。
    • 問商業:宜販運出洋,不特獲利,且可得名。
    • 問家宅:主有喜事臨門,光增閭里。
    • 問戰征:必得大捷,論功邀賞,垂名竹帛。
    • 問疾病:不利。
    • 問行人:不歸。
    • 問六甲:生男,且主貴。
    • 問訟事:得直。

    【占例之156】

    明治七年(1876),占某貴顯渡航清國,筮得[觀]之[否]。

    爻辭曰:「六四,觀國之光,利用賓於王。」

    斷曰:

    [觀]者,四陰得時,上逼二陽之卦,有臣民得勢,將犯君位之象。

    今占得四爻,貴顯渡航清國,將與彼國有談判之事,
    貴顯必能發揚國威不辱君命,將發我國之光,為外人所仰觀。
    彼國之王,當必以賓禮相敬待也,謂之「觀國之光,利用賓於王」。

    某貴顯果如此占,不辱君命,完其任而歸朝。

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    九五,觀我生,君子無咎。

    《象****傳****》曰:觀我生,觀民也。

    「觀我生」者,與六三同辭,其義殊異。

    五爻尊位,居中履正,込當陽首出之一人也。

    陽剛在上,為[觀]之主,四海之內,由我而化,
    治道之隆替,風俗之美善,皆自我生而推暨,故不觀人而觀我。

    觀之而我之教化善焉,則天下皆有君子之風,是可以無咎矣,謂之「觀我生」,
    即《中庸》所云「本諸身,徵諸庶民」者是也。

    《象》曰:「觀我生,觀民也。」王者以中國為一人,民心之向背,無不自我,
    觀我即所以觀民也。

    【占問】

    • 問時運:目下運得其正,直道而行,無往不利。
    • 問商業:當由我把定主意,買賣販運,無不利。
    • 問家宅:此宅必由我建造,君子居之,大利。
    • 問戰征:當審察己營,所謂知己,乃能知彼也。可獲大勝。
    • 問疾病:有命在天,無咎。
    • 問行人:即返。
    • 問失物:仍在身邊,未失也。
    • 問六甲:生貴子。

    【占例之157】

    友人某為推選會社社長,請占會社之盛衰,筮得[觀]之[剝]。

    爻辭曰:「九五,觀我生,君子無咎。」

    斷曰:

    此卦名[觀],有上下互觀之義,下之觀上,仰其威儀;上之觀下,察其賢否。

    今占得五爻,曰「觀我生」,則是返而觀己也,
    謂我而不善,何能望人之善;我而善,自足化人之不善,故觀人不如觀我。

    今足下選充社長,為一社之主,社中諸事,皆由足下一人面出也。
    足下當先內觀於己,社友之從違,咸視足下之向背,即社運之盛衰,亦在足下而已。
    足下其自審之!

    同氏聞之,努力奮勵,社員及職工,皆感其風云。

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    上九,觀其生,君子無咎。

    《象傳》曰:觀其生,志未平也。

    上爻具剛明之才德,居五爻之上,處一卦之終,雖高而無位,其一動一靜,為眾人所矚目。

    既為眾人所觀,不能不自「觀其生」,與五同德,故亦與五同觀。

    「觀我生」,觀發施之政教;「觀其生」,觀平時之行義,稍有不同耳。
    而要皆以君子為歸,庶無咎也。

    《象傳》曰「志未平也」,言上處極必危,雖無其位,未忘恐懼;
    曰「志未平」,其謹畏可知也。

    【占問】

    • 問時運:盛運已過,反躬自省,亦無失也。
    • 問商業:此種貨物,己將告罄,由我得價,自然獲利。
    • 問家宅:是老宅基,生息繁盛,有利無咎。
    • 問戰征:軍事將終,即可旋凱。
    • 問疾病:命運不久。
    • 問訟事:即結。
    • 問六甲:生男。

    【占例之158】

    明治十八年(1885)歲杪,鳥尾得庵君來訪,晨夕談論《易》理。
    余言《易》理玄妙,今日之精通《易》道者,蓋已廖廖矣。
    鳥尾君曰:天下之廣,人才之多,豈無一二之能曉者乎?
    余曰:余自玩《易》理,二十有餘年,然感通之力,僅得咸之初爻,猶未能窮其奧也。 自孔子以來,真得神明變化者,世多不聞其名,由是觀之,彼此之妄談卜筮者,皆皮毛耳。
    論難數回,鳥尾君曰:有無之論辨,不須煩言,不如一占以決之。乃筮得[觀]之[比]。

    爻辭曰:「上九:觀其生,君子無咎。」

    斷曰:

    上爻者,卦外無位之地,此卦《彖》辭,首言神道,是假格神明之卦之例。

    以六爻配三才,以五為天位,上居五上,是謂天子之父,即天也。

    今占得上爻,曰「觀其生」,明明教余反觀內省,於《易》之道,果得窺透一二?
    余不能窺透,即知人亦以未能窺透也。

    又上爻於時為未來,今日雖無其人,後也或有能精曉者矣。

    鳥尾君首肯曰:以此觀之,今時之無其人,可知也。
    《易》原非再三可瀆,余亦試一筮,筮得[節]之[需]。

    爻辭曰:「六三。不節若,則嗟若。」《象傳》曰:「不節之嗟,又誰咎也。」

    斷曰:

    今時求之真通《易》道者,猶霜月求春花,暑夏欲冬梁,其不可得,天也,非人之咎也。

    《易》之靈妙,二筮一旨,相與浩歎而別。

    【占例之159】

    親友某,為構造三層房屋,示建築學士繪圖,請占可否,筮得[觀]之[比]。

    爻辭曰:「上九:觀其生,君子無咎。」

    斷曰:

    此卦《彖》辭首曰「大觀在上」,「觀」字,亦作樓觀之觀,有高樓之象焉。

    今占得上爻,知學士見識高妙,其以歐美各邦有名建築之圖,畫為模範。
    如此構造,狀則狀矣,歐洲風土氣候與我國異,則家屋之建築,亦不得不從而異,
    在建築師,所當體其意而折中焉可也。

    如我國以夏為本位而建造,彼國以冬為本位而建造,
    故我國家屋,擬西洋構造者,夏日乏風而苦熱,冬日乏陽而苦寒。
    他如事務室,有旦晝不能滅燭者。
    此構造竣工以後,防有齟齬,多至改造變更之事,故《象傳》曰:「觀其生,至未平也。」

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