《高島斷易》20-觀

《高島斷易》20-觀

=20風地觀

按「觀」字，從雚，從見。雚即鸛，似鴻而大。鸛有白黑二種，白鸛巢樹。
鸛又能察時審變，每天陰晴雨雪，大風大水，氣候不常，向樹上瞻望，
隨所見之上下，以為趨避。故土人亦皆視鸛之飛鳴止食，以占常變。

見，視也，常見曰見，非常見曰觀，故合雚與見為觀。

此卦下［坤］上［巽］，［巽］為風，［坤］為地。
風本無形可觀，以其觸於物者而觀之，
猶上之德化無形，以施於政者觀之，
下之性情無形，以發於事者觀之，
有相觀而化之義也，是以名其卦曰［觀］。

《序卦》曰：「物大然後可觀，故受之以觀。」此［觀］之所以次於［臨］也。

觀，盥而不薦，有孚顒若。

按「盥」字，從臼、從皿，水在皿上有兩手掬水之象。

卦本［巽］，［巽］為入，謂以兩手入水而潔之也。

［巽］為不果，故曰「不薦」。

［坤］下［坎］上，謂［比］，初爻曰「有孚盈缶」，缶亦盛水之器。 ［乾］下［巽］上，謂［小畜］，五爻曰「有孚攣如」，攣，即兩手，均得有孚之象。 ［巽］下［坤］上，謂［升］，與［觀］互變，［升］二爻曰「孚乃利用禴」，有用祭之義焉。 「顒」，《說文》曰：「大首也」，謂昂首而望之，有「觀」之象。 「若」，順也，有誠心而奉順之意。 「不薦」、「有孚」，即不動而敬，不言而信， 謂觀於盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。

是觀在心不在貌，孚以神不以跡，即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉， 故曰「觀，盥而不薦，有孚顒若」。

《彖傳》曰：
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

是此卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，故曰「大觀在上」。

［坤］順［巽］入，是能順而巽也。

九五處卦之中，剛居陽位得中。

「天下」指四柔，謂其居於上卦之下。

五爻為君，四柔皆臣也，中正之德大而在上，足以為觀於天下。

為觀之道，全在精潔誠敬至中至正，無稍間斷。

四柔觀感誠意，咸思進而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰「下觀而化」。

觀聖即可觀天，聖道無殊天道，天道神妙，故曰「神道」。

天有「神道」，而時運「不忒」；聖有神道，而中正無私。

天之道，不言而四時行，百物生；聖之道，「不薦」而萬民孚也。

聖人合天之德，法天之行，神而明之，發為政教，俾天下沐渥聖化，淪肌浹髓，妙合無言，
所謂不識不知，順帝之則，猶如戴天而不知天之高者矣，其化道之神為何如乎！
故曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」

以全卦觀之，陽大陰小，四陽之卦，有曰［大過］，與大過相反；
四陰之卦，有曰［小過］。

［大壯］卦，四陽在下，二陰在上，
此卦四陰在下，二陽在上，與［大壯］反，獨不曰小。

《象傳》曰「大觀在上」，以九五陽剛，中正得位，故不言小。****此全卦取名之主義也。

凡陰盛陽微，必致以柔逼剛，爻多不吉，此卦六爻獨不言凶，
亦以五居尊位，中正之德，足以儀型天下，群柔怭仰而觀之，
故相觀者不致相持，而柔無復逼剛矣。

卦義專取為觀於下，不取陰盛之象。

卦以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，
率三柔以進於五，仰觀德化，是以四爻為一卦之主也。

初爻始陰在下，位與五遠，所觀者淺，如童蒙然，故曰「童觀」。

二與五本相應，但二陰暗柔弱，不能進而觀光，而僅得窺見其彷彿，是效女子之貞也，
故曰「利女貞」。

三爻比四，四為主觀，三觀四之動作，以為進退，故曰「觀我生，進退。」

四比近於五，觀最真怍，五為君，四近於君而相得，故為「賓」。

君之德教，發而為國之光華。
「利用」者，謂將進而效用也，故曰「觀國之光，利用賓於王。」

五爻居一卦之尊，天下之民情風俗，由我而化，所謂正己以正萬民者，故曰「觀我生」。

《象》曰「觀民也」，蓋內而觀我，即外而觀民也。

上九居［觀］之終，剛健有德，雖夙為民所瞻視，因其高而無位，不欲出而觀民，
惟反而自觀，僅身免咎而己，故曰「觀其生」。

《彖》稱「聖人」，《象》稱「先王」，皆指五爻君位而言也。

《彖》曰「神道設教」，以上體乾德，示觀於天下。

《象》曰「省方」「設教」，以俯效巽風，省觀夫民俗也。

故卦名之［觀］，自上觀下，爻辭之［觀］，自下觀上，
義雖不同，各有所取。

所謂「設教」，所以一其觀德，消其逸志，
使之咸歸於中正之域，一道德而同風俗者也，故曰「大觀在上」。

以此卦擬人事，不外觀己觀人兩端，而家業之興替關焉。

卦體下［坤］上［巽］，二陽在上，四陰在下，五居尊位，一家之主，為家人所觀仰也。

四陰為家人，皆順從於五，一家之主，道當莊敬嚴肅，時凜承祭見賓之意，
使家人觀感而化，群思澡身浴德，相孚以誠，不敢稍存欺詐。

雖家主柔順謙和，絕無苛責，而中正之德，垂為儀型，自有不言而信，不動而敬者矣。

天道正而四时調和，家道齊而一門肅睦，故人倫之重，稱為天倫，物則之微，協於天則。

人能敬從天命，與天合撰其神妙莫測之機，攸往咸宜。
一旦出而臨民，先王所謂「省方」「設教」者，措之裕如。

而僅施諸一家一門之內，猶其小焉耳。

初爻為一卦之始，如家中之幼子，所觀者小，在小人固無咎也。

二爻陰暗柔弱，僅能闚見彷彿，闚者從門隙而觀之，在女子尚不失其貞也。

三爻柔順之極，能以順時進退，故不失其道。

四爻比近於五，是家主之親人，其所觀最為真切，為家主所信用也。

五爻則剛陽中正，齊家之主，凡家政之善惡，皆存乎其身，故曰「觀我生」。

上爻居五位之上，為家主之長親也，
雖其人己不關家政，而家人猶必仰觀其道德，用為法則，故不能不避而自觀也。

古共文王，德盛化神，必曰「刑於寡妻，至於家邦」，可知治國必本治家，
所謂觀於家，而王道易見者也。

此卦全體，陰盛陽微，道極可危。

卦名曰［觀］，五上兩爻，二陽在上，雖不言凶，
一則「觀我生」，二則「觀其生」，皆孜孜返觀內省。
其防危慮患，至深且切。凡人持身涉世，時時能敬凜此旨，庶可無咎矣。

以此卦擬國家，卦象為陰盛剝陽，唯賴神明之呵知，挽回衰運之時也。

蓋內外二體，
外卦為政府，二陽在位，具中正剛強之德，足為億兆觀瞻。 內卦為人民，四陰在下，懷柔順卑巽之情，常欲仰觀政化。

人民眾多，政府高遠，彼小民不脦親觀夫聖德，必就近侍夫君者之觀、以為觀。

四爻比五，為［巽］同體，一卦之主，凡下三陰欲進而觀五，必先觀四。

故初曰「童觀」，如孺子之望宮門，高不及見也。

二爻曰「闚觀」，有畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺也。

三爻曰「觀我生，進退」，三與四近，是以得觀視而定進退也。

四爻比近尊位，得親待聖躬，瞻仰國光，「利用賓於王」。
「賓」，猶「臣」也，即「利見大人」之謂也。

五為大君，中正得位，蓋以二陽孤立，高而可危，故曰「觀我生」，
其競競業業，不問正人而先正己，意甚深切。

六爻居［觀］之極，在五之上，身雖無位，與五合德，曰「觀其生」。
蓋其惕厲之意，與五亦同。

統觀四陰之意，皆以窺察大君之動作，以為進退；
二陽在上，唯以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。
卦辭曰 「盥而不薦，有孚顒若」，
謂君能至誠精潔，可以格神明，即可孚黎庶，是恭己南面，無為而治之旨也。

《彖》辭即釋此意而引伸之曰「大觀在上」，即有岌岌乎可危之象；
曰「巽而順，中正以觀天下」，就卦體之巽順中正，言君首當修明其德，為天下觀。

「觀天之道」數句，亦從「盥而不薦」來，言天道神化不測，寒暑往來，四時不忒，
聖人能效法神道，當為政教，於變時雍，天下咸服矣。

《象傳》曰「先王以省方觀民設教」，此即示以觀之之道。
蓋《彖傳》之旨，以觀示下，《象傳》之旨，以觀察下。

統之秉此陽德，足為民觀，亦足以觀民，而群陰服從，
否則陽德有虧，群陰即因而上逼，亦可危也。

**二陽爻皆言「君子無咎」，君子者，有德之稱。
有德則無咎，無德即有咎，反觀而自明矣。為國家者，安可不凜凜哉！ **

《大象》曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。

［坤］為地，為國土，為眾；［巽］為風，為命令。

此卦「風行地上」，有「施教於民」之象。

「方」者，謂四方；
「省方」者，省察四方民心之向背也。
「觀民」者，考驗風土民俗之所尚也。
「設教」者，隨其地，察其俗，設教而施治也。

夫天下之民情，或為風氣之所囿，或為習俗之所移，各有所偏倚，不能歸中正和平之域。

先王見風行地上，有周流披拂，無處不遍之象，法此以省方，有噓枯吹新，鼓動萬物之象。

法此以「觀民設教」，政教二端，政以束其身，教以導其心。

從「省方觀民」之後，而復設以教，則因奢而教以儉，因惰而教以勤，斯教愈善矣。

故孟子有曰：「善政不如善教之得民心也。」
要其教之深入民心，猶風之遍行天下也，如此則化行俗美，弊革風清。

［觀］之道，無以加之，謂之「省方觀民設教」。

【占問】

• 問時運：目下正當振作有為，宜出外歷覽，不宜杜門靜守。
• 問商業：販運洋貨，風險須防。
• 問家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門之家，或是家主設館教徒。
• 問戰征：有風雷疾捲之勢，可以掠得土地，收穫民眾。吉。
• 問疾病：是風溫之症，宜流行活動，血調而風自息。
• 問出行：遠遊吉，傳教更好。
• 問訟事：得平勻斷結。
• 問六甲：生男。
• 問天時：有風即晴。
• 問失物：初在地上，被風吹遠，宜遍尋之，可得。

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初六，童觀，小人無咎，君子吝。

《象****傳****》曰：初六童觀，小人道也。

「童觀」者，謂無遠大之識見，猶童稚蒙昧，不能振拔以觀道德之光。

此卦六爻，各取義於［觀］，以地之遠近，分觀之淺深，
故其所觀，一爻勝於一爻，此義不可不知也。

初爻以陰柔在下，是幼稚之民，抱昏愚之性，處荒僻之區，
所居既遠，所觀亦微，故曰「童觀」。

小人者，以其昏昧，無遠大識見，固不足怪，是以「無咎」，
若君子而如是，不亦可吝乎？故曰「小人無咎，君子吝」。

《象傳》：「小人道也」，以其位卑識微，只得如是。道，即小人道長之道也。

【占問】

• 問時運：初運未佳，幸無大礙。
• 問商業：初立場面，只宜就小，無咎。
• 問家宅：防有童僕偷竊之患。
• 問戰征：防有小勝大敗。
• 問疾病：小人無礙，大人不利。
• 問行人：宜就近，無咎。
• 問六甲：生女。
• 問婚嫁：自幼結親，吉。
• 問失物：防為小兒抛棄。

【占例之152】

某石炭會社員來曰：
當某局石炭購入，試驗甲乙石炭之火力，然後將付之入札，請占其勝敗如何？

筮得［觀］之［益］。

爻辭曰：「初六，童觀，小人無咎，君子吝。」

斷曰：

［觀］者、見也，見石炭之真質也。
今某局方購入石炭，試驗火力，然後競爭入札，可謂行公平之法則者也，
謂之「大觀在上，中正以觀天下」。

今占得初爻，初六在下，僻處遠方，曰「童觀」，
以幼童見識，昏愚短淺，蓋指檢查者之無識也。
爻曰「小人無咎，君子吝」，是正者取敗，不正者得勝之時也。

茲競爭者某，富狡猾之智，於試驗之際，其設計行詐，弊有不可勝防者，深恐會社取敗。

後果如是。

【占例之153】

友人來告曰：「偶得某豪商招待狀，余同業中，亦當集會，請占此日接待之景況如何？」

筮得［觀］之［益］。

爻辭曰：「初六，童觀，小人無咎，君子吝。」

斷曰：

此卦《彖》辭曰「大觀在上」，必是一絕大集會也。

今占得初爻，初陰在下，地位甚卑，在足下見識高遠，老成簡練，余所知也。

爻辭曰「童觀，小人無咎」，恐有屈尊就卑之嫌。

接遇如此，小人尚可，君子未免不快於心，外恥於人，內慚於己，
謂之「童觀，小人無咎，君子吝」。

某聞之，如有所疑，因彼好意，亦不能辭，遂臨其席。
當日余亦同席，數十人中，某適列末座。

某在同業中，智識才力，可駕眾人上，此日受斯接遇，不知何故。

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六二，窺觀，利女貞。

《象****傳****》曰：窺觀女貞，亦可醜也。

［艮］為門，［坤］為闔戶，「闚觀」者，蓋從門隙而竊闚之也。

二爻以陰居陰，位得中正，雖進於初爻，其位尚卑，見識亦劣，
不能觀剛陽中正之大道，僅見其髣髴而己。

孟子「齊人一妻一妾」章，其妻日「吾將[目闚]良人之所之矣」。
闚、[目闚]二字皆從門,義同,是女子之行也,故曰「利女貞」。

在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬理之幽微，內觀自己之身心，外觀天下之形勢，
豈得以潛探暗闚為得計乎？
《象傳》曰：「闚觀女貞，亦可醜也。」
女以貞為利，女子而「闚觀」，尚未為失，若丈夫則醜矣。

「亦」字承初爻「吝」字來，初爻以小人勵君子，二爻以女子激丈夫。

【占問】

• 問時運：目下運不佳，只宜株守，若婦女占之，大利。
• 問商業：蠶絲業大利，餘不佳。
• 問家宅：必是婦女主家，利。
• 問疾病：是陰寒之症，無害。
• 問出行：須攜眷同往，若行人，必攜眷而歸。
• 問六甲：生女。
• 問失物：死在門隙之間，闚探得之。

【占例之154】

明治二十三年(1890)，占貴族院，筮得［觀］之［渙］。

爻辭曰：「六二，窺觀，利女貞。」

斷曰：

二與五應，五爻陽剛為政府，居高而下觀人民；
二爻陰柔為人民，在下而仰觀政府，上下相應也。
乃二爻不能正觀，而曰「闚觀」，以其陰柔，故為「女子」也。

此卦六爻皆曰「觀」，而見識高下各自不同，特就全卦意者而分釋之：

初爻之最下也。在人為最下等，其見識恰如童子，不辨事理，
故其辭曰「童觀，小人無咎，君子咎。」

二爻以柔居陰，為閨中之女子。女子之性，維能主閫內之政，不達世務，
故《象傳》曰「闚觀女貞，亦可醜也。」

三爻進二爻一等，有自知之見識，故力之所及則進，不及則退，
故辭曰「觀我生，進退」。

四爻進三爻又一等，知我知人，所謂大觀達識者也。
出用王家，足以觀國之先，是能束帶立朝，為王國之賓者也。

五爻中正得位，詢足為群黎觀望。五爻不曰俯觀民情，而內觀躬修，
是所謂「其身正，不令而行」者也。故曰「觀我生」。

上爻居無位之地，是賢臣而功成身退者也。雖不任事，而亦為民所觀。 四為主卦，以陰而居上下之間，從違之所存。 上爻曰「觀其生」，其指四爻，請觀四爻之動作也。四爻而君子，必無咎也。
《象傳》曰「志未平也」，言上爻之志猶未安也。

全卦之意，概如斯。

今占貴族院，得二爻，二爻居陰之正位，上應九五。
貴族院者，集皇族，華族，國家之元老，其他多額納稅者亦與焉，
是欲通觀宇內之形勢，創建維新之讜論，得與歐美各國競進，取彼之長，補我之短，
更將駕各國而上之，為各國所瞻觀也。

爻辭曰「闚觀，利女貞」，是以我國一時只知順從，觀猶未遠，殆將激勵而更進之也。
此占蓋期見識更進一步。

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六三，觀我生，進退。

《象****傳****》曰：觀我生，進退，未失道也。

「我生」者，指動作施為之自己出者，意思之發動，亦謂之生。

「觀我生，進退」者，謂省視我志之正邪，我行之通塞，而進退之也。

又「進」者謂往剛，「退」者謂返柔，《繫辭》曰：「變化者，進退之象」是也。

三爻居上下之間，在下卦之上，可以進，可以退，地位較二爻稍近，其見識亦稍勝，
故能審觀「我生」之所宜，以卜進退。

度德而就位，量能而居官，隨其可否而進退，謂之「觀我生進退」。

一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；
雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，於己取之而已。

《象傳》曰「未失道也」，謂其觀己之才德，察時之可否，以用意於進退去就，
雖未得道，要無誤身失時之憂也。

【占問】

• 問時運：目下運卻平平，能度德量力，不自妄動，雖無所得，亦無失也。
• 問商業：謹慎把握，隨買隨賣，聽時計價，決無失也。
• 問家宅：宜舊宅，不宜轉移。
• 問戰征：宜審察軍情，隨機應變，決不致敗。
• 問行人：歸心猶豫未決。
• 問六甲：生女。
• 問疾病：宜息心自養，可保無虞。
• 問失物：即得。

【占例之155】

友人來訪，云同業者三名糾合，欲創始漁業於北海道，請占前途吉凶，筮得［觀］之［漸］。

爻辭曰：「六三，觀我生，進退。」

斷曰：

觀，風行地上之卦也。風之為物，不可目觀，以物之動搖，始知有風。

占之事業，以座上之談論，與最初之胸算，雖如容易，至其實際，有遭遇意外變動之象。

今三名聯合，創始漁業，其他二人，比足下才智金力，皆居下位，恐有半途輒退之虞，
足下若無獨力成全之力量，必不可著手。

今占得此爻，曰「觀我生，進退」，
知此事業，進退全在「我生」，毫不須假他人之力，惟在己預籌其智略，自可定成否也。

後某不用此占，與他人聯合，他二人未半途而挫折，某亦預支算外費用，
且貸出多額之金，適海魚不發，不獲奏其功，卻取大敗。

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六四，觀國之光，利用賓於王。

《象****傳****》曰：觀國之光，尚賓也。

「王」指九五。陽明陰暗，九五陽爻，有光明之象。

不言君而言國者，君者專屬當陽一人，國則統朝廷百官而言之也。

「觀國之光」，謂觀國中風俗之美惡，政教之隆替。「光」者，國之光華也。

「賓於王」者，謂古有賢者，人君賓禮之，故士之仕進王朝者，謂之賓。

明主在上，懷抱才德之士，皆願進仕王朝，輔翼君上，以康濟天下，此君子之志也。

四爻近五位之尊，為一卦之主，黼黻王猷，光被四表，故曰「觀國之光，利用賓於王」。

項氏曰：「履正故為賓，不正即為敵。」是國有光可觀、則賓，國無光可觀、則敵。

四以柔居陰，位得其正，《篡言》曰得陰之正，故有效順而無跋扈也。

《象傳》曰「尚賓也」，賓即《書》所云：「賓於四門」之謂，蓋敬禮之也。

此卦四陰二陽，與［剝］之五陰一陽，陰盛逼陽，勢皆危險，
六四為四陰之魁，進逼君側，
五爻以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權也，可謂善處其觀者矣。

此爻與［剝］之六五爻互參看，可以察其義也。

【占問】

• 問時運：目下當盛運，求利可，求名尤佳。
• 問商業：宜販運出洋，不特獲利，且可得名。
• 問家宅：主有喜事臨門，光增閭里。
• 問戰征：必得大捷，論功邀賞，垂名竹帛。
• 問疾病：不利。
• 問行人：不歸。
• 問六甲：生男，且主貴。
• 問訟事：得直。

【占例之156】

明治七年(1876)，占某貴顯渡航清國，筮得［觀］之［否］。

爻辭曰：「六四，觀國之光，利用賓於王。」

斷曰：

［觀］者，四陰得時，上逼二陽之卦，有臣民得勢，將犯君位之象。

今占得四爻，貴顯渡航清國，將與彼國有談判之事，
貴顯必能發揚國威不辱君命，將發我國之光，為外人所仰觀。
彼國之王，當必以賓禮相敬待也，謂之「觀國之光，利用賓於王」。

某貴顯果如此占，不辱君命，完其任而歸朝。

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九五，觀我生，君子無咎。

《象****傳****》曰：觀我生，觀民也。

「觀我生」者，與六三同辭，其義殊異。

五爻尊位，居中履正，込當陽首出之一人也。

陽剛在上，為［觀］之主，四海之內，由我而化，
治道之隆替，風俗之美善，皆自我生而推暨，故不觀人而觀我。

觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣，謂之「觀我生」，
即《中庸》所云「本諸身，徵諸庶民」者是也。

《象》曰：「觀我生，觀民也。」王者以中國為一人，民心之向背，無不自我，
觀我即所以觀民也。

【占問】

• 問時運：目下運得其正，直道而行，無往不利。
• 問商業：當由我把定主意，買賣販運，無不利。
• 問家宅：此宅必由我建造，君子居之，大利。
• 問戰征：當審察己營，所謂知己，乃能知彼也。可獲大勝。
• 問疾病：有命在天，無咎。
• 問行人：即返。
• 問失物：仍在身邊，未失也。
• 問六甲：生貴子。

【占例之157】

友人某為推選會社社長，請占會社之盛衰，筮得［觀］之［剝］。

爻辭曰：「九五，觀我生，君子無咎。」

斷曰：

此卦名［觀］，有上下互觀之義，下之觀上，仰其威儀；上之觀下，察其賢否。

今占得五爻，曰「觀我生」，則是返而觀己也，
謂我而不善，何能望人之善；我而善，自足化人之不善，故觀人不如觀我。

今足下選充社長，為一社之主，社中諸事，皆由足下一人面出也。
足下當先內觀於己，社友之從違，咸視足下之向背，即社運之盛衰，亦在足下而已。
足下其自審之！

同氏聞之，努力奮勵，社員及職工，皆感其風云。

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上九，觀其生，君子無咎。

《象傳》曰：觀其生，志未平也。

上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之終，雖高而無位，其一動一靜，為眾人所矚目。

既為眾人所觀，不能不自「觀其生」，與五同德，故亦與五同觀。

「觀我生」，觀發施之政教；「觀其生」，觀平時之行義，稍有不同耳。
而要皆以君子為歸，庶無咎也。

《象傳》曰「志未平也」，言上處極必危，雖無其位，未忘恐懼；
曰「志未平」，其謹畏可知也。

【占問】

• 問時運：盛運已過，反躬自省，亦無失也。
• 問商業：此種貨物，己將告罄，由我得價，自然獲利。
• 問家宅：是老宅基，生息繁盛，有利無咎。
• 問戰征：軍事將終，即可旋凱。
• 問疾病：命運不久。
• 問訟事：即結。
• 問六甲：生男。

【占例之158】

明治十八年(1885)歲杪，鳥尾得庵君來訪，晨夕談論《易》理。
余言《易》理玄妙，今日之精通《易》道者，蓋已廖廖矣。
鳥尾君曰：天下之廣，人才之多，豈無一二之能曉者乎？
余曰：余自玩《易》理，二十有餘年，然感通之力，僅得咸之初爻，猶未能窮其奧也。 自孔子以來，真得神明變化者，世多不聞其名，由是觀之，彼此之妄談卜筮者，皆皮毛耳。
論難數回，鳥尾君曰：有無之論辨，不須煩言，不如一占以決之。乃筮得［觀］之［比］。

爻辭曰：「上九：觀其生，君子無咎。」

斷曰：

上爻者，卦外無位之地，此卦《彖》辭，首言神道，是假格神明之卦之例。

以六爻配三才，以五為天位，上居五上，是謂天子之父，即天也。

今占得上爻，曰「觀其生」，明明教余反觀內省，於《易》之道，果得窺透一二？
余不能窺透，即知人亦以未能窺透也。

又上爻於時為未來，今日雖無其人，後也或有能精曉者矣。

鳥尾君首肯曰：以此觀之，今時之無其人，可知也。
《易》原非再三可瀆，余亦試一筮，筮得［節］之［需］。

爻辭曰：「六三。不節若，則嗟若。」《象傳》曰：「不節之嗟，又誰咎也。」

斷曰：

今時求之真通《易》道者，猶霜月求春花，暑夏欲冬梁，其不可得，天也，非人之咎也。

《易》之靈妙，二筮一旨，相與浩歎而別。

【占例之159】

親友某，為構造三層房屋，示建築學士繪圖，請占可否，筮得［觀］之［比］。

爻辭曰：「上九：觀其生，君子無咎。」

斷曰：

此卦《彖》辭首曰「大觀在上」，「觀」字，亦作樓觀之觀，有高樓之象焉。

今占得上爻，知學士見識高妙，其以歐美各邦有名建築之圖，畫為模範。
如此構造，狀則狀矣，歐洲風土氣候與我國異，則家屋之建築，亦不得不從而異，
在建築師，所當體其意而折中焉可也。

如我國以夏為本位而建造，彼國以冬為本位而建造，
故我國家屋，擬西洋構造者，夏日乏風而苦熱，冬日乏陽而苦寒。
他如事務室，有旦晝不能滅燭者。
此構造竣工以後，防有齟齬，多至改造變更之事，故《象傳》曰：「觀其生，至未平也。」

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