云深不知处

       小说《遥远的救世主》中，丁元英答应他的女友芮小丹，为王庙村扶贫。丁元英为王庙村扶贫，究竟会开启什么呢？究竟能动摇什么，这是难以知晓的。

        丁元英答应女朋友芮小丹，为王庙村扶贫。丁元英的爱情观究竟是什么呢？他为什么和芮小丹在一起呢？丁元英身上的引力点在于他总能抓住事务的本质，而颠婆或者走出常人的思维，另辟蹊径 找到解决办法。在开篇的“美女是魔”的辩论中，丁元英抓住了这个结论错误的根源，指出魔在心中。人可以有欲，但是欲要有边界，若欲无边界，那么欲就成为心中的魔。

      丁元英的王庙村扶贫项目在道德上站得住脚，应该说是一件好事。为穷人谋福利，本身就是道义的。有道使人心安，然而在做这样的道义之事之前，丁元英为什么要到五台山求“心安”呢？

       这就要看丁元英为什么心不安？因为他知道，他的扶贫必然要动别人的奶酪，分别人的蛋糕。这个世界的财富就那么多，赚钱就是割肉，割是别人的肉。如果这个别人是恶人，那么割恶人的肉具有天然的正义性。儒家文化传统，对于那些不忠不义，不仁不孝之人，人人得而诛之。如果割这些人的肉，没有什么心理负担。但是丁元英的割肉对象是乐圣公司，是乐圣的林雨峰。割林雨峰这样一个做正儿八经生意人的肉，就产生了合理性的问题。所以丁元英心不安。对于丁元英这样一个通透的人，心有不安，可能答案就在贾岛诗里，“只在此山中，云深不知处”。很多时候，局中人都很难跳出局看局，即使是通达透彻之人，走着走着，也有可能云深不知处。那么谁能为他拨云除雾？也许只有那些能够从彼山看此山，从局外看局内的人吧。

       心不安的丁元英为什么要和朋友去五台山求心安呢？五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是佛教中的智慧担当，说法之时擅长降伏各种异端邪说，能让狂妄之人变得谦虚，令未发菩提心之人生起菩提心，并不退转。所以到五台山求大智慧，以大智慧心安。他们到五台山求心安，拿钱去敲门都吃了闭门羹，最后拿了一手诗敲门才得以见老和尚。

悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

      为什么这首诗能敲开老和尚的门呢？诗展现了对修行之人的嘲讽。和尚们修行也取不到真经，那么他们为何修行呢？穿着袈裟的人修行也不能清净，而且修道之人修了千年，还都是痴人说梦。这必然会引起老和尚的辩“智”欲望。和尚也是人，也逃脱不了人性，丁元英利用了这一点敲开了老和尚的大门。如果老和尚收钱，那么丁元英就不会再去问道，因为丁元英认为老和尚也在利中，他也是身在利的此山中，何以能拨云见日。

      五台山的老和尚，大师是这样评价丁元英的，他说丁元英有“三分静气，三分贵气，三分杀气和一分痞气。”当大师说出“一分痞气”的时候，丁元英的朋友韩楚风脱口而出一个字：“绝！” 当老和尚能说出这样的话时，就说明老和尚站在了彼山上，能看清此山之人之事。

       在丁元英和盘托出扶贫计划时，智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”

     从这段对话中，可以看出智玄大师对丁元英的智慧跟参悟是认可的。心做心是，做了自己认为对的事情，这样就不必讨什么心安。老和尚站在彼山上看了此山中的丁元英，认可了丁元英的 做法。丁元英讨了心安，虽对不起他人，但对得起心中之佛，这就对了。