美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
警醒于光冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，夭寿不二。讲的是健康。
连着后面两堂课，就是夭寿不二，本自具足，缘聚缘散。
跟大家分享，我们每个人活在这个地球上面，就是每个人活在梦里面呀，都很关注的三大主题。
第一是健康的主题，第二是财富的主题，也就是事业的主题。第三是情感的主题，这个情感不只是两性关系，也包括我们周围的人际关系，也就是我们跟父母的关系，跟子女的关系，跟亲戚朋友，左邻右舍的关系。
今天先跟大家讲一下健康。我先说一下，因为这几天在弟子班特别热闹，让我也有很多的收获呀，当然也会牵涉我一些精力，应该说是业余时间，除了我自己个人事情之外，几乎是所有的时间，就几乎一对一的信息我不再看了，其他微信群我都已经退出了
弟子班里面每天信息爬楼就得爬很高，可以说热火朝天，就发现了好多很有意思的现象内容很多啊，但我就说一个关于健康的。
很多家人分享的关于健康的奇迹，各种各样的，就是关于健康的这一种所谓的显化呀，这个病好了吧，那个病好了的。
我都没想到，以前大家都不分享，可能散落在各个地方，我也不知道。但现在这满天星星都聚在了一起，就像一团火一样，我就看到了很多人关于健康的改变。
所以对夭寿不二这个课程也是有助益的，教学相长呀，所以你的分享对心想生今后去讲课也是有帮助的。
因为是我自己在健康上面，就是好像我没有说是去多关注我的亚健康，按那个营养学健康这种角度来讲，我属于亚健康，没有一个好像我觉得不把他治好我就不得了的疾病，所以在健康这方面我的显化并不多。
可是家人们的显化，而且关键是，他是做功课显化的，他不是去用医疗手段，也不是去用其他的方式。
比如说加持能量，或者说被人治疗或者其他的方式吧，他是用格物致知，知行合一治疗的，尤其是格物致知，
这就等于给了我更大的，就是给大家要分享健康的这个动力，所以感谢这些家人，其实这都是在干嘛？做法布施呀，
就是我在课程中说的，你就是在积福德，你自己在分享你的奇迹的时候，就是在帮助别人。
比如说现在心想生看到了，那在讲夭寿不二的时候，他会更有信心。
先来说一下夭寿不二这个词。讲健康为什么要用夭寿不二这个词呢？这是健康的立命，这是健康的秘密，
如何想让自己健康，做到夭寿不二。这很有意思，
把这三堂课讲完，你就会明白什么叫大道至简？你就会明白什么叫吾道一以贯之？
吾道一以贯之是孔子说的，为什么能一以贯之呢？很简单，健康的解决方法，和财富的解决方法，和情感的解决方法，是一样的，都是格物致知，知行合一。这才叫大道至简
先来说一下夭寿不二这个词，来自于孟子，来看孟子对夭寿不二这个词是怎么说的？
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
～孟子
这句话每次讲夭寿不二的时候都会跟大家去讲，因为夭寿不二这个名字就从这来的。这是孟子的一句话。
夭寿不二。夭是什么？夭是短命，夭是夭折。就这个人没有活到我们认为应该活到那个岁数。
比如说20岁就没了，或者说十几岁就没了，或者30岁，他可能对我们很多人来说，这都算是一种短命。
那寿呢，寿就是长寿。你至少得活70岁以上吧，才叫长寿吧。现在70岁都不算长寿。
但你看短命和长命不二，那就是一，就是没分别。二就是分别，不二法门就是没分别，不二法门就是一。
那就有意思了，长命和短命是一样的，长命和短命不分别。
谁才能不分别？你能不分别吗？不分别是那个性。是那个性不分别。
什么叫性不分别？我们这个地方用楞严经中的一个故事。这几天老讲这个故事，昨天在弟子班也讲，好像答疑解惑的也讲了，讲了好几次了。
就是佛陀在楞严经中，楞严经我们不用再强调它的重要性了，我们就这样一句话来说，
一读楞严经，从此不读世间糟粕书。什么意思呢？只要你把楞严经读懂了，世间的书全是糟粕书。楞严经的地位就很高了。
楞严经里，佛在教导阿难，开启阿难的智慧，怎么呢？
佛是用自己的身体对阿难示现，怎么示现呢？就是佛的手，伸开握拳，就是伸展握拳，伸展握拳。
就是佛给阿南说，你看我的手伸展了，我的手握拳了，我的手又伸展了，我的手又握拳了。那这个手是在动的吧，这个手有变化，
那你的见性，你的性，就是你能看到我这个手伸展变化的性，它有没有跟着我这个手伸展变化？没有。
就是我的手在伸展，我的手在握拳。
可是这个觉，它没有随着我的手伸展它跟着伸展，我的手握拳它跟着握拳，
那个觉，它这个性是不动的，明白吗？也就是说动的叫相，不动的那个叫性。
夭它是一种相，寿也是一种相。比如说夭是手的握拳，寿是手的伸展。这个是一种相的变化，
可是呢，那个能够觉察到这个手伸展和握拳这个性是不变的，或者说觉察到你这个生命长寿和短命的这个性，这个觉，是不变的，
所以一直在跟大家说，觉是真的，觉的内容不是。一直跟大家强调这一个，就是我是觉，我不是这个肉体，我不是长命，我不是短命。
所以如果你要做到不二，你必须来到哪个角度呢？你必须来到觉的角度，就是你必须让自己明心见性，只有这样的，没有第二条路呀。
于是，如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。”
～《楞严经》
这段佛陀阿难的对话，最后佛陀的做了一个精华总结。
于是，如来普告大众：所以佛陀就当众宣说
“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。
摇动为尘，就是动的，就看到的相把它叫尘。佛法里会把它叫尘。
十八戒，六根，六识，六尘。六根是眼耳鼻舍身意。六尘就是色声香味触法。就是这个物质世界了，你看到的，听到的，闻到的这些所谓的外在的东西，
这个东西是会动的，这些东西是摇动的，怎么会摇动啊？
你说墙壁不动啊，墙壁能不动吗？墙壁它在逐渐的褪色呀，房子在逐渐的老化呀，石头也会风化呀，全部在动了，地球在自转呢，太阳也在燃烧啊，都在动啊，你的身体的细胞原子全部在动，这叫尘。
不住为客。这个是什么意思？这个也是乔陈如的一个比喻，
比如我是一个开旅店的，那我是旅店的主人，我是在这个地方是常住的，那客人就是走马灯似的换，客人在这个地方不是常住的，所以不常住的叫做客，所以不住为客。
那什么是不住的呢？你的生命是常住的吗？你的生命在一天天衰老啊，生命是生老病死，成住坏空呀，那它就是客。
你的财富是常住的吗？财富不是常住的，你离开地球那一天，当你死了就什么都没了，
所以你的小我就是无，当你无我的话，你就不会说认客为主啦，
但是我们都是认客为主呀，就是我们认为的这个身体很重要，财富很重要，健康很重要，情感很重要，这都是会变化的，
就算是你这个情感，你俩今天的爱情和明天的可能不一样，明天的和后天的又不一样，这就是会变的，这就不是常住者，就是客。
那刚才那个比喻大家明白了吧，你就知道什么是客，什么是住，住是不变的，客是会变的，就是住是不会离开这个地方的，客是走马灯似的换，
所以呢佛陀就说什么？汝观阿难头自动摇，见无所动。这个是佛陀神通显现，手上有光团，就把光团放在的阿难的左边，阿难就转动头去看左边，把光团放在了阿难的右边，阿难又转到头看右边。
阿难头就左右摇动了，这个左右摇动就是尘，就是客，他是动的。动摇为尘，不住为客。它是动摇的，不是常住的。所以这个东西它是相。
但佛陀说见性无所动。就是我看到阿难转头向左的这个性，这个见。我看到阿难转头向右的这个见，这个性，他不会跟着阿难转向左转向右，这是不动的，这是主人。
动的就是来来去去的，会变的，明白吗？也就这么说，变是客，不变是住，
那个本体是不生不灭，不垢不净，不增不减，它是不变的，变的都是相，不变的才是性，
就是何其自性，本自清净，他一直是清净的，他不会变的，何其自性，本自具足的，一直是具足的，他不会变的，
所以佛陀跟他的弟子说，又汝观我手自开合，见无舒卷。
就你看我的手开合，但我的性不会跟着手舒卷，跟着手开合。就是性是不动的，相是变化的。
云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
佛陀的意思是，你看我已经给你讲明白了，动的是相，不动的是性，变的是相，不变的是性，相是会变的，性是不变的。
所以性是不生不灭，不垢不净，不增不减，它存在的就是存在的，
可是相千变万化，一会儿向左转头，一会儿向右转头，一会开，一会合，
可是我们众生呢，是怎么回事呢？我们众生是以动为身，以动为境，
以动为身，以动为境就是把自己的肉身呢，把这个物质物质世界当做真的了，就是把手掌的开合当真，把左右转头当做了真的，
从始洎终念念生灭。你就跟着这个开始轮转了，开始起情绪了，你就开始有了分别，
遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己。遗失真性，颠倒行事啊，这是你没有见性，你只是见相。
这就是为什么说一定要明心见性，见了这个性就是你的觉，是那个不变的那个东西，
一定要由相入性，这也是佛法里讲的，由相入性。众生是没有见性，没有见性呢，
所以遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己。把相当作自己，轮回始终，自取流转，就是生死轮回，
所以呢，因为你迷失了，你认为那个相是你，所以呢自取流转，你就是开始有了轮回，有了颠倒梦想，就这样的。
这段话理解了吧，这段话是楞严经里讲的，是佛在讲相和性。
那我们现在给大家解读这个是什么意思啊？因为跟我们的主题很相关，夭寿不二你必须要站在性的角度来看，就是现在觉的角度，否则你不可能夭寿不二的，你知道吗？
你怎么可能夭寿不二呢，你肉身会灭的，你肉身会死的，哪个人能活长命万岁？你就是活百岁也是要走的，活千岁万岁对宇宙来说就是沧海一粟呀，可以忽略不计的，
就好比你身高一米八和喜马拉雅山相比，那喜马拉雅山面前你跟没有是一样的，所以喜马拉雅山都不跟你比，这个理解了吧，
也就是说我们跟大家说的，你要夭寿不二是站在性的角度，如果你站在相的角度，你不可能夭寿不二，
所以你看从这个解读楞严经这一段话跟大家说的，你觉得孟子在什么境界？
所以为什么说我们的古圣先贤他们是不得了的，他们一定是明心见性的，为什么孟子是圣人，为什么说成佛成圣？
而孟子是圣人，一个夭寿不二，孟子就在性上面，他就不是在相上面，明白吧，
所以在孟子的眼里面，长命和短命，这叫摇动着为尘，
这个长寿就像阿难转头向左，短命就像转头向右。这个长寿就像手掌开，这个短命就像手掌合。
就是说他们都是开合或者左右摇动的，这个尘都是客，可这个主人是性，
这个长寿是什么意思？这个客住的时间久，我开七天连锁酒店，这个客人呢在我酒店里住了七天，住的时间很长。我开酒店，这个客人在我店里就住了一天，第二天就离开了
那对我这个主人来说呢，这个客离店一天和七天，我是不分别的，明白吗？
这就是说，你到底是谁？所以夭呢，就好比说你住店一天，寿呢你住店里住了七天，就这么点差别，这才能夭寿不二呀，否则你怎么能做到夭寿不二呢？用头脑是不行的，
所以一直在讲明心见性很重要，所以你能理解我从讲课之初到现在两年了，我一直说的那句话，如果下一秒让我死，我都无条件的接纳，而且是很欣喜的，很欣慰的，很开心的，
不是不甘心啊，不是说我刚刚享受了一下人生你就让我走啊，这不行，这个不可以，咱俩再商量一下行吧，你让我能不能周游世界之后，你让我能不能享尽人间富贵荣华，就是享尽人间的美好事物之后，我在走呢？
那就是有分别心啊，明白吗？所以你就是住店的旅客，这个身体就是住店的旅客，这个身体就住在你这个性当中，
这个身体活了十岁他是住店一天，这身体活到100岁他是住店十天，他是客，明白吗？
我们是认客为主呀，佛陀也说认贼为子，认客为主，我们是反客为主啦，所以你这个人生啊，就活颠倒了，
佛在楞严经里说的已经很清楚了，他说什么？以动为身，以动为境，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己。
就是你把这个动变的当做是你自己，他不是，变的都不是你自己，他只是一个相，
我们很多人在修的是相，所以达摩祖师说什么？若不见性说得三藏十二部经教尽是魔说
若不见性，布施持戒，你修各种法门，终不得密佛。达摩祖师达摩血脉论里说的，
所以必须见性，只言见性，什么都不见。你只要不见性，一切修都是魔，
所以你看你现在比如说你讲法，如果你不见性，你尽管讲法，不管讲什么法，都是魔，这是达摩说的，所以理解了吗？
所以夭寿不二，夭和寿都是相。你只有站在性的角度，站在觉的角度，他是一，他没有分别，
所以呢，夭寿不二，修身以俟之。什么呢？就是等待啊，俟就是等，就是我随时等待着
庄子有一句话叫方生方死，方死方生，不枉以待命。生就是死，死就是生，刚出生就跟刚死亡是一样的，刚死亡就跟刚出生时一样的，这就是夭寿不二，这就是一切都是一样的，生和死是一样的，我出生和我入死是一样的，
不枉以待命。我现在等着，我现在还没死，我等着，不枉以待命，
就是我的命运在哪里？在上天手里，能活多大？在上天手里面。所以呢，修身以俟之，这个俟是等待。
这个修身是什么？怎么修身？这就很重要了，儒学里讲的格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下，
修身的根本在哪里？我们在年会上的时候啊，其他场合少一些，我们在解读孔孟之道的时候给大家说过，要平天下必须治国，要治国必须齐家，要齐家必须修身，
要修身，修身的关键在哪里？正心。你看修身不让你修别的，修正心。
要修身在于正心，要正心在于诚意，要诚意在于致知，要致知在于格物，
所以呢最源头在格物，那就简单啦，格物是什么？为善去恶。谁说的？王阳明说的。
所以阳明四句教他怎么说的？他说的是知善知恶是良知，为善去恶是格物呀，明白吗？
王阳明在他57岁时，对他的弟子谆谆教导，在反复的强调，阳明四句教已经是点滴骨血了，是精华了，
所以你要明白格物致知就是修身，你要明白这个关键点了，
修身修什么？修的是眼耳鼻舌身意。
也就是说，你的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴六根，说实话修身修的是六根，
那修六根修什么？修六根清净啊，六根清净是什么？正心呢。
所以你看古圣先贤给我们讲的是一脉相承的，因为修身在于正心，正心就是你如如不动。
正心，你的心正吗？你有贪嗔痴慢疑吗？你有烦恼吗？你有人欲吗？如果你没有这些，你的心就是正的呀，
心是正的，心就是清净的，所以正心就是本自清净啊，
所以修身以俟之就是正心，而正心的关键在于诚意，诚意的关键在于格物致知。
所以等于说，第一明心见性夭寿不二，夭寿不二是站在性的角度上去讲的。第二呢我怎么去让自己把夭寿不二的状态活出来，格物致知。
格物致知把它活出来，此立命之学也。这就是立命之学，这就是你健康的秘诀。
这个袁了凡也讲过，他说夭寿不二立命之学也，丰歉不贰可立贫富之命；穷通不贰可立贵贱之命；夭寿不贰可立生死之命。
就是健康的秘诀是夭寿不二，财富的秘诀是穷通不二，贫富的秘诀是丰歉不二，
所以袁了凡也知道夭寿不二，修身以俟之，此立命之学也。
所以健康的秘密是什么？格物致知。为什么是格物致知，一会再跟大家去讲，
首先这个地方，先明白我刚才讲到佛陀的那一段，就是楞严经讲的一段，性和相的区别，你明白了吗？
你是什么？你是性，所以我们说的佛性。佛性是什么？我们说的自性。自性是什么？就是真正的你是什么？良知是什么？心是什么？道是什么？都是那个性，
都是那个不增不减，不垢不净，不生不灭，绝对的，永恒的，不变的，无限的，唯一的那个存在，就是觉，就是一心三藏。
所以所有变化都不是性，都是性的作用，
所以你是不生不灭的，那你活了30岁是性的一个作用，活了100岁还是性的一个作用。
有的人说身体有疾病，那也是一种相，一种客，就像你住酒店舒服还是不舒服，大概就是这个意思。
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
～庄子
来看这段话，也给大家用好多次了，就是庄子的，天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天下就是整个宇宙当中啊。莫大于秋毫之末秋毫就是秋天鸟儿身上长的绒毛。就是秋天到了，即将进入冬季，鸟儿就会增加些绒毛来保暖，
那秋毫之末。秋毫就非常细小了，比你的头发还要细微，比你的眼睫毛比你的汗毛还要细微，秋毫之末就是很小很小的，秋毫的末端就小的不能再小了，然后他是最大的，
泰山为小。泰山五岳之首啊，应该很雄伟很高大了，可是庄子说他是小的，
这就是夭寿不二，这就是一，因为在性当中没有分别，在相当中有分别。
你不要一看性不分别，就什么都允许，什么都可以，什么都是合理的，所以就不要谁对谁错，一切都允许。家人们不是这样的，
所以阳明四句教缺一句都不行。有一个知善知恶的主宰叫良知，这就是恻隐之心，这就是良知它在主宰一切，它知道对和错。
你的对和错是没有用的，它告诉你真正的对和错，这就是有意思的地方。
这样你就明白该怎么活了，否则你说不分别，你又开始执空。
夭寿不二你必须在性中才能见到，在相里你根本见不到，
在相里你说那怎么可能呢？这个秋毫明明很小，泰山明明很大的，
所以很多学者就理解不了庄子这段话，觉得庄子这是奇物论，认为一切都是平等的，贫富是平等的，这不是奇物论，这是真相。这是庄子悟道了。
所以我们的古圣先贤，老子，孟子，庄子，孔子，佛陀，六祖，达摩祖师他们都是明心见性的人，这就是夭寿不二的思想，
这就是不以动为相，不以动为己，不以动为境，不以身为境，就是没有认可为主，
这是刚才楞严经里那段话，就是没有迷失自性，没有迷失正心，没有让自己认境为性，认客为主，没有让自己迷失在其中，这就是庄子呀。
莫寿于殇子，而彭祖为夭。殇子就是夭折的孩子，比如出生几天就夭折了很短命的。彭祖呢活了800岁，
那一个出生几天就夭折的孩子和一个活了800 岁的彭祖，那明显不就是彭祖是长寿，孩子短命吗？那怎么说这个孩子是长命呢？
就是这个孩子莫寿于殇子嘛，这个孩子他的寿命很长，彭祖很短命的，
这就是佛说的呀，你是不是以动为境，迷失自己，迷失真性，颠倒行事，你是不是认物为己，你开始自取流转，
你认物为己，你是谁？你是性。
其实我们一直讲的那个真相只有一个，真相没有第二个，
你认为这个夭折的孩子就是殇子，还是长寿的彭祖有区别，这是认物为己，这是迷失真心，他是这个意思。
就是说你已经反客为主了，你活在颠倒梦想当中，
所以心经里面说，远离颠倒梦想，心无挂碍，无挂碍故，以无所得故。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
你怎么能心无挂碍呢？这个孩子明明活了几天就夭折了，你能心无挂碍吗？你痛苦的不得了。那个人活了800岁，你见到他你能不羡慕吗？你是有分别的，那你怎么能心无挂碍呢？你做不到的，
你心有挂碍，你就无法无有恐怖，那心经里讲的无有恐怖，你怎么能做到呢？
无有恐怖必须是心无挂碍，而心无挂碍必须夭寿不二，就是不以动为境，不以客为主，没有认物为己，你知道你是那个性，
那个手的开合不是你，你是性，明白吗？
你没有把手的开合认为是自己，你知道那个只是一个表象而已，
那现在来告诉大家怎么做，就是我们刚才说的格物致知，就是你怎么能做到莫寿于殇子而彭祖为夭？你怎么能做到夭寿不二，修身以俟之，所以立命之学也？
修身以俟之，我们已经说了，就是格物致知。
那简单说一下，为什么是格物致知？为什么要格物致知？
因为你只要做不到夭寿不二，你就会起情绪，你只要认客为主，你就起情绪，你只要认物为己，你就起情绪，
你不分别的时候，你是不起情绪的。不分别是什么状态？
昨天晚上在弟子班也讲了这么一段。有的人他因为有些教导说，你不要体验情绪，体验情绪就在释放他，你就会越来越不好，
我相信如果你真的听懂了，你就明白了那个教导跟我们讲的那个，完全是两个境界，两个层次。这个地方简单说一下，
就是一直讲的那段话，就是至人用心若镜，不降不应，应而不藏，故能胜而不伤。
至人就是圣人啊，用心若镜，它的心像镜子一样，镜子是什么？照出什么就是什么呀，
镜子照出一团火，他自己没有变成火，镜子照出一块冰，他自己没有变成冰，他如如不动，这就是性呀。
镜子没有照出一团火，他自己也热的不行了，自己也像一团火焰熊熊燃烧。镜子没有像照出一块冰，他自己也像冰块一样，隆冬腊月，彻骨的寒冷，镜子没有，这就是性。
就好比说，镜子看到你的手开，这个镜子没开，镜子看到你的手合，这个镜子没合。镜子看到你向左摇头，镜子没有向左摇，镜子看到你向右摇，镜子也没有向右摇，这叫用心若镜啊，
不降不应。不期待，也不追，不期待下面来什么，也不去追已经走的。应而不藏。发生在我上面的，我不留住她，故能胜而不伤。
这就是告诉你，夭寿不二是你要是达到这种境界的。什么意思？你不起情绪。
因为你一旦不是用心若镜，你就会起情绪，但是为什么要格物致知？格物是为善去恶
为善去恶是什么？去恶就是把气去掉，王阳明原话，
恶是动气。去恶是什么呢？把动气去掉。善是什么呢？善是循理。循理是什么？天理。天理是什么？自性。自性是什么？本自清净
所以为善去恶是什么意思？把你的情绪释放掉，恢复你的本自清净，就这个意思啊，
就是因为你面对各种境，你起了情绪，所以你就开始身体有问题了，不健康了，
就是因为你没有达到夭寿不二的这种状况，让你下一分钟死，你绝对接受不了，你觉得我没活够呢，你觉得我怎么也得再活50年，
所以这一种情绪，他阻止了你修身以俟之，你就不是在立命啦，你是在取舍，在抗拒，在分别，明白这个吗？
所以你就知道啊，当你用心不若镜的时候，你就会有情绪的起伏，你就会有贪嗔痴慢疑
贪婪寿命，你说我要多活十年还不够，再多活100年，最好能多活500年，
所以你的人欲就会滋长，总之你会有各种各样的烦恼，各种各样的情绪，
而情绪是什么？因为情绪不是真正的你，什么叫业力？什么叫原罪？真正的你，本自清净啊。
但情绪就不清净啊，哪个情绪是清净的，情绪的不清净，是因为分别带来的，所以就有了业力，你就有了所谓的让自己人生失衡的地方，原罪也是呀，原罪就是因为你跟原来伊甸园那个状态不一样的。
伊甸园是什么？没有分别的，无善无恶的状态呀。
所以这个时候，你有了业力，你有了原罪，你有了没有被平衡的情绪，
我们给大家讲过，在这个肉体上面，就说情绪呀，他逐渐的淤堵，情绪的积累在你身上他是有三个阶段的，
就在你身上呈现了有三个阶段，第一呢，就是你心情不好，你还没有疾病发生，你还没有让自己觉得过不去的那个槛，身体的槛，只是心情不好，
所以呢郁闷寡欢，闷闷不乐，无精打采，这是身体上面，就是情绪的第一步，
就是你这个业力还比较小的时候，所谓的这个情绪的淤堵，没有被平衡的情绪还比较少的时候。
那第二步呢，如果情绪继续累加，就是业力深重啊，原罪增加，就是你自己的没有被平衡的这个情绪不断累积的话，第二步就通过疾病和你对话，就通过疾病在你身上显现，
因为你要承受这个业力呀，没有人能承受呀，你得自己承受这个没有被平衡的情绪，它哪也去不了，
为什么哪也去不了？因为都在当下。你说我现在很愤怒，这个愤怒会消失，不会的，它就在当下，
就是你是个完整的一，你不体验，谁来体验呢，明白吗？
所以有的家人说，我不体验，别人帮我提验，哪里可能呢，
都是你呀，是你必须自己体验，自作自受啊，所以没有外在，都是你，
第二步是疾病，比如刚开始一些小病小灾，弟子班我看到的有好几个家人，分享的就是不停的吐痰，
我们古人说湿痰，湿痰都是一种疾病，你体内痰多就是一种疾病啊，
吐痰他是在释放你的疾病，是在释放你的淤堵的情绪呀，这是第二步的，在身体上和你对话，以疾病的方式，
比如失眠，晚上睡不着觉啊，比如说头疼脑热，比如说淤堵在关节上的就是关节痛啊，淤堵在神经上面就是你失眠了。就反应在你身体的各个方面，淤堵时就产生疾病的征兆
好多家人在弟子班分享，他好了，说原来我自己这样的疾病都好了，有的病还比较重都好了，格物致知好的，你看这是第二步，
第二个你不重视，就是通过疾病来和你对话，给你呈现的这个物质世界的幻象，就是你的身体是不健康的，就这么简单啊，
所以我们说所有的疾病都是情绪引起的，没有一个例外，百分之百都是由情绪引起的，肿瘤也是情绪引起的，肿瘤是情绪孤独到一定的地方，你恐惧这个肿瘤疾病那就很难回天。
有的报道说癌症1/3是吓死的，1/3呢是被治死的，还有1/3呢是正常死亡，那就是说三个里面，有一个是被吓死的，有一个是个过度治疗治死的，如果不受惊吓，不过度治疗，可能还能多活一些时间，
但有的人他不去治疗了，前段时间给大家发的心疗的文章，就有一个人得了癌症，各种的治疗方法都用了，后来不治了，就疗愈清理，就格物致知呀，所以写了一篇文章叫心疗～我的癌症之路，通过心疗的方式，每天不断的让自己格物致知，疗愈清理，癌症好了，
也有这样的报道，得了癌症，放弃治疗去旅游，这就是达到夭寿不二了，死就死吧，反正医生告诉我只能活半年，化疗那个罪我也受不了，还有半年我自己看看还有什么事情没做，还有哪个地方我想去看一下走一下，很放松的去自由行了，结果半年好了。
释放情绪呀。他不在恐惧，不在担心，不在焦虑，不在压抑，这个时候他最起码夭寿不二了，
所以你要知道，第二步你的疾病百分百是由你的情绪淤堵引起产生的，也就是业力和原罪引起的，
包括外伤，不小心割破手指，把手割破的人通常是心不在焉，通常那个当下是有着情绪比如长期以来的不快乐，或者正在生气，一不小心正在切菜的时候，把手割破了，很少有人神清气爽，心情愉悦把手割破的。
包括出车祸，那也是长期以来闷闷不乐郁郁寡欢导致的。就是情绪它会导致你的疾病，就是因为你长期的压抑，长期的淤堵。
第三步就是生命。就是回天乏力了，已经得了很严重的疾病了，但就这个阶段你没达到夭寿不二，你也能起死回生，
你如果还是能够自己格物致知，让自己格到你不再惧怕死亡，让自己格到夭寿不二，你和平没有情绪，也可能在医生眼里这个不治之症也就不言而喻了，医生放弃了，你自己把自己治好了，这种例子都有啊，
但是问题是到那个阶段啊，很多人他做不到，真的到了那个阶段，医生告诉你只有三个月可活了，你能放手一搏，让自己真的信任格物致知吗？让自己真的信任，你很难做到，很多人是不相信，他就是到了最后的阶段，求生欲呀，他不大可能去做这个的，所以到最后的结果基本上都是走了，但是呢，如果你真能做到，有可能有奇迹发生。
所以这堂课你明白了吗？那下堂课本自具足，缘聚缘散，你会发现讲的是一样的。都是格物致知，知行合一。这叫吾道一以贯之
这就是大道至简，否则你处理健康有处理健康的方法，处理财富有处理财富的方法，处理情感有处理情感的方法。你简在哪里呢？
否则你是为学日益，你越学越复杂，越学越多，还不解决问题。
但大道至简是什么意思？格物致知知行合一处理你一切问题。
处理你健康问题靠的是格物致知知行合一，处理你财富问题靠的是格物致知知行合一，处理你情感问题靠的是格物致知知行合一，
所以人生就变的很简单，人生就剩下玩乐了，就是我只做这两个事情，其他都不做了
你会发现其他都不做的时候，你反而是无为而无不为，一切都美好了，明白了吗？
这是今天的课程，在简单总结一下，第一夭寿不二，你必须明心见性，它是站在性的角度来讲的。
不站在性的角度，站在相的角度，你很难去做到夭寿不二的。站在相的角度，疾病和健康是不一样的，长命和短命是不一样的。
性的角度，性是一元的，归元性无二呀，性是一元的，性不是二元的，性是不分别的，
但是呢，如果你以相，就是把这个相当作是你自己呀，就是以客为主，认物为己，颠倒梦想，颠倒你的真性，你这叫迷失自己啦，你就活在颠倒梦想当中啊，你就心有挂碍，心有恐怖，你这个时候，你就会有情绪。
你就没有做到夭寿不二，你就没活在佛性里面，你就没活在真我的状态里面，你是活在假我的状态。这个时候，你就会有情绪，
有了情绪怎么办呢？没关系，有方法，干嘛呢？格物致知。
就是不怕你起情绪，就怕你不做功课，这就是佛法里讲的，不怕念起，就怕觉迟。
就不怕你起念了，起念就是你开始分别了，起念就是开始你有情绪了，就怕你觉迟，就怕你不去做功课。
格物致知就是觉。就怕你这个。一旦你这个做到了，你就立命了，
当然这个你不能期待呀，你不能说我做了这个之后一定长命百岁，不一定。
如果你说我已经70岁了，我一定要活到100岁，你这就是有二。
就是我现在70岁了，我只管格物致知，哪怕70岁零一天死了，我还很开心，这就是夭寿不二，
那我活到100岁也很好啊，我活了70岁零一天也很好啊，对我来说没分别，就是夭寿不二了。
这个时候你就是在性中运作了，这个时候你已经不是认可为主，明白吗？
那怎么做呢？第一明白心即理，一心三藏。第二做功课格物致知，知行合一。
如此你人生就能越来越好，这样做你就能心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。明白了吧。
那有的家人说，那要不要用一些保健方式呢？要不要吃药，要不要辅助一些医疗手段呢？知行合一。
如果你内在很有触动要去看医生，那就看吧。如果你内在很有触动要去用这个保健的方式，就用吧。如果你内在很有触动，你很想跑步，就跑吧，这是什么意思呀？你很想去练瑜伽，练吧，这叫知行合一，
所以呢，格物致知，知行合一，夭寿不二。
你只要能够格物致知知行合一，你就立了健康之命。希望大家都能夭寿不二，修身以俟之，立你自己的命。
谢谢大家，爱大家，祝福大家。希望大家都能够明心见性，悟后起修，自在人生。
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