应用易经，立己达人，构建人类生命共同体

 ——汉字经、三玄学VS《圣经》东西方文化大融通学

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主讲人：张介福 2017年6月10日于漳州市易学应用学会会员代表大会

 地点：漳州市立人学校翔宇楼一楼报告厅

内容纲要

引言  为被谬解二千多年的《周易》正本清源

《易经》是神学，非理学、心学

学《易》立己，不逾“三矩”（效天动、言乎变，兼三才）

其一，不逾“效天动”抱一而立己    

国之宝在人才，人才贵在创新，创新贵在理念。

其二，不逾“言乎变”之矩，以通神明之德 （厚德载物，爱人如己。利人爱物，立己达人）

其三、不逾“兼三才”之矩（三才者，天地人也）

天是神文学，地是灵界玄秘学，人是人文社科哲学。

小结 ：立己在于“抱一”，以达天下为公，构建人类生命共同体

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引言 ：为被谬解二千多年的《周易》正本清源

学《易》立己，不逾“三矩”（效天动、言乎变，兼三才）

清华之失天，人大之失明，国学研究中心之失心，是失天地的缩影。《庄子》一书是两千多年来中华优秀传统文化的根和魂。而2700多年来，只存人才，而无天地之才。“七大名著”是两千多年另一部现实主义的“史记”，是中国祸国殃民的历史之写实。

 “今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。”《庄子·天运144》

 “夫播糠眯目，则天地四方易位矣 ”“夫仁义惨然乃愤吾心，乱莫大焉。”　 “孔子见老聃归，三日不谈。”曰：“吾乃今于是乎见龙。”《庄子·天运147》

 “夫刍狗之 未陈也......今蕲行周于鲁，是犹推 舟于陆也！劳而无功，身必有殃。”《庄子·天运143-147》

 “苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。””孔子不出三月”《庄子·天运149》

 “以有形者象无形者而定矣”《庄子.庚桑楚265》

 “ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武， 以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。罪莫大于丘”《庄子.盗跖318》

 “以人受天，与之配天，乘人而无天，以巨子为圣人”《天地113 天下361》

 “开天德生，开人贼生”《庄子·达生183》

 “ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。”《庄子·列御寇》

 “盗亦有道乎？”彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？窃国与圣知之法以守其盗贼之心。皆外立其德而以爚乱天下者也。《庄子·胠箧》

 “ 君独为万乘之主，以苦一国 之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。是以一人之断制立天下，譬之犹一覕也，夫奸病也。仁义之行，唯且心中无诚，且伪哉。”《庄子杂篇·徐无鬼》

 一，不逾“效天动”而立己。

国之宝在人才，人才贵在创新，创新贵在理念。

十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。《论语》(矩者,道德底线也,道法自然也)。

爻者兼三才而两之，爻者效天动，爻者言乎变。《易.系辞上》

夫《易》何为？夫《易》开物成务，冒天下之道，与天地准,故能弥纶天地之道，如斯而已者也。《周易•系辞上》（神造主宰，以神为本论）

 “大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”“天行健，君子当自强不息。”“至哉坤元，万物资生，君子以厚德载物，乃顺承天。 ”《乾卦坤卦》（-易经64卦中，只有乾卦用九，坤卦用六，其他各卦皆没有用九与用六）

《乾卦.用九》乾变坤不是坤乃是乾.

《坤卦.用六》坤变乾不是乾乃是坤。

乾坤其易之蕴邪。《周易•系辞》

有人，天也，有天，亦天也，人不能有天，性也。《庄子•山木204》

 “天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?天下戴之，此谓上皇。”《庄子.天运138》

“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”《庄子·庚桑楚235》

 附件：《“气为宇宙生命共同体之源”》

 “大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”《论语》

 “夫天籁者，夫吹万不同,而使其自己也;咸其自取,怒者其谁邪!”《齐物论11》

 “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《道德经42》

 “惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”。《说文解字》 卫生之经，能抱一乎！《庄子·庚桑楚239》（“一”表征造物者的美德）

立一，抱一10，得一39，执一23（万物得一以生）《道德经》《说文解字》

 “纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。一之精通，合乎天伦，素也者，谓之无所以杂。纯也者，谓之不亏于神（不亏“玄德”“爱人如己”），能体纯素，是谓真人。”《刻意154》

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”《道德经25》

 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。 ”《大宗师627》

 “合彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内，秋毫之末，待之成体。天下莫不浮沉，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根。可以观天。”《庄子.知北游223》

主神是昔在今在以后永在的全能者。《圣经启示录4:8》 诸天藉上帝的命令(word)而造，万物藉他口中的气(breath.wind.pneuma.ruah-Elohim.spirin)而成，他说有就有，命立就立。《诗篇33:6.9》

开天德生，开人贼生。《庄子·达生183》

 1、以通神明之德，天行健，至乐活身，卫生之经的天人合一目标。（“健”，“活身”“卫生”都指长生、永生）

2、至仁无亲，至贵国爵并焉，至富国财并焉，至愿名誉并焉的十字架道路。

3、效天动，即道法自然，是总纲：三矩构成生命共同体。（马太福音16:24，腓立比书3:8，林后4:18）逾此三矩，无政府主义、极端主义、恐怖主义、民粹主义必生。马克思说：“哲学最初在意识宗教形式中形成，它自己也只能在宗教领域内活动。”文化是精神财富与物质财富的总和，所以研究文化，就是研究信仰。

其二，不逾“言乎变”之矩

神本之矩把人变成圣，君本人本之矩把人变成鬼。

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神本通往人类和平幸福生命共同体，君本人本通往自残自虐死亡共同体。

 “明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”《周易•系辞》

“以通神明之德，以类万物之情”《周易•系辞下》 （凡违反“通神明之德，察于民之故”者，而解释易经者，均属谬解异端）

元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾：元亨利贞。《乾.文言》

 “太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，是谓玄德”《庄子·天地》 “无为为之谓天，爱人利物之谓仁”。《庄子·天地》 （“神就是爱”约-4：8 与神同行创5:24，以马内利太1:21）

厚德载物。《乾卦》（爱的真谛 林前13：4-8,13）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》

上善若水8。载营魄抱一10。孔德21。上德38。《道德经》

生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德。《道德经10.51.65》

 庄子曰： “至仁无亲。”“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”《庄子·天运140》 至仁无亲，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。《庄子·天运140》

立己达人为得永生与进天国（天行健、卫生、活身）

 爱有五个层次（1）欲爱EVOS (2)亲爱stoge (3)友爱philleo (4)博爱Agape (5)圣爱God is love

老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而 求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”《庄子·庚桑楚239》

治国弃之，乱国就之。（国有道独善其身，国无道兼济天下）《庄子.人间世》

至乐活身。唯无为已存。人孰能无为。《至乐174》（约3:16，太7:21）

 “天行健，君子当自强不息。”《周易•系辞上》天国是努力进入的，努力的人就得着了。（马太福音11:12）唯独遵循上帝的旨意的人，(太7:21)才能进去。 （“上帝就是爱”，所有只有具有遵循上帝旨意，爱人如己，敬天爱人的人才能进入天国）

 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。（《新约·哥林多前书》第1 3章4-8）

爱人的就完全了律法，或者有别的诫命，都爱人如己这句话。《罗马书P13:9》要爱你们的仇敌。《马太福音5:44》

其三，不逾“兼三才”之矩

“三才”中之“天”，指天启神学，而不是理学心学。三才中之“地”，是指灵界玄秘学，包括正能量之灵和负能量之灵，就是天使和魔鬼。三才中之“人”指社科哲人文学。三种思维方式层次不同，不可相提并论。两千多年只有人文学和鬼灵学，而无天无地，所以“大道即隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。《礼记·礼运篇》”只有祸国殃民之学，无天地学。无天地者，不怕天知地知，只要人不知，什么坏事都可以干，只有及时享乐价值观。

人文不能研究神文

 “一部红楼梦，道学家见淫，经学家见《易》，文人见缠绵，革命家见排满”。而红楼作者曹雪芹讲：“一把辛酸泪，满纸荒唐言。只云作者痴，谁解其中味。”这也是老子所说：“道者同于道，失者同于失”《道德经23》

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”《道德经71》　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！《庄子.养生主》

 “学者，学其所不能学。（孔子说：知之为知之，不知为不知，是为知也。大智者苏格拉底说，我什么也不知道）行者，行其所不能行。辩者，辩其所不能辩，知止乎其所不知至，若有不既是者，天钧（天倪、天均）败之。”（《庄子·庚桑楚242，齐物论22，寓言295》《鲁迅.狂人日记》、刘亚洲语

 “举贤民相轧，任知民相盗，千世之后，必有人与人相食。”《庄子·庚桑楚236》

 “王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。《孔子临终遗言》（丛林法则，同根相煎）”

 “武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。”《孔子临终遗言》

 唯十字架之道立已。

问：如何得道（子单独恶手闻之）

闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。《庄子·大宗师62》 （得道者路漫漫其修远兮，上下求索十字架之道）

小结： “抱一”立己达人，天下为公，构建人类生命共同体

1、天人合一，得永生，进天国是“言乎变”终极目标。

2、唯具玄德（厚德、爱人如己）之实际，才能实现天人合一，得永生进天国。

3、立己是经过艰辛探索十字架过程。君人本逾天地之矩祸国殃民。

一、立己不逾矩，以有形者象无形者而定。（真理标准）

 “以有形者象无形者而定。”《庚桑楚266》

孔子三月不出。“不与化为人，安能化人!”（化者，言乎变也）（马太福音23章）。

老子曰：“可。丘得之矣!”《庄子·天运154》

基督曾在山边宝训中说：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（马太福音7:21）

凭着他们的果子就可以认出他们来。（道在肉身里显现 提前3:16马太福音7:20-21)

践行者盛、空叙者萎（实干兴邦、空谈误国）。施一法于园，胜白思于竹。

“今塑吾像于庙堂之上以为国之魂灵，实非遵吾言吾身，乃假仲尼名以实其位。”《孔子遗言》《太23》

二、软实力支配硬实力（信仰决定一切）

 “不逾三矩”的实现源于信仰，言必行，行必果。言而无信，不知其可。

没有硬实力，一打就倒。（法治是硬实力）没有信仰（软实力），不打自倒，思想的力量永远胜于利剑的力量。

 “不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。”《孔子遗言》

 “寇莫大于阴阳”《庚桑楚269》“兵莫憯于志而莫邪为下”《庚桑楚265》

 “不以心损道，不以人助天，是谓真人。”《庄子·大宗师56》

 “吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已之为知者，殆而已” 《庄子·养生主26》

 三、信仰的心路历程漫漫兮（实践检验真理）

 道可得邪？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。《庄子·大宗师62》

四、尊孔必须反儒（敬天爱人是孔子的智慧）

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。孔子见老聃归，三日不谈。不出三月。《庄子·天运154》

 孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。《庄子·寓言》

神之格思,不可度思!矧可射思!《诗经》

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。“吾未见好德如好色者也。” “未见蹈仁而死者也”“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“君子之道四，丘未能一焉”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” 《四书》

古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；《庄子·天运》

万物职职皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！《庄子·至乐》

庄子者,名周。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。以诋訾孔子之徒,以明老子之术。《史记•老子韩非列传》

                                      福华中西文化融通研究所

                                                   2017年6月10日

附件：《“气为宇宙生命共同体之源”》

古经论“气”是造物主之灵

天地成于元气，元气未分与混沌为一。《鹖冠子·泰录》

惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。《说文解字》

太虚不能无气，气不能不聚而为万物。《正蒙·太和》

抱一8，得一39，执一22。《道德经》

太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质未分，故曰混沌。《列子.天瑞》

一物而两体,其太极之谓焉《正宗.大易》

太极者，天地未判，混沌清虚之气。《太极辩》

休吝吉祥，一气运耳。《太始经.二柱当》

气流行生万物。《朱子语类》

浩然正气，集义仰生。《孟子》

万物负阴抱阳，冲气以为和。《道德经42》

天地合气，万物自生。《论衡.自然》

《庄子》论气

1、《逍遥游》 乘天地之正,御六气之辩,以游无穷者。

 2、《人间世》 无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。

3、《齐物论》 夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。

4、《大宗师》 孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

 5、《应帝王》 游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

6、《刻意》 一而不变，静之至也；不与物交，淡之至也； 7、《则阳》 形之大者也；阴阳者 ，气之大者也；道者为之公。

8、《至乐》 杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。

9、《知北游》 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

10、《庚桑楚》夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。

11、《天下》 独与天地精神往来，而不敖倪于万物。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

《圣经》论气

breath.wind.pneuma.ruah-Elohim.spirin

一、breath 诗33：6 创2:7 结37:45 约20:22

二、wind 创1:2 徒2:2 约3:8 来1:8