切偲怡怡（二）

——《论语》学习之13-28-2

【原文】子路问：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【白话】子路向孔子请教到：“怎么样才能称之为士呢？”孔子说：“要能切磋相勉，彼此和悦，可以称得上是士了。朋友切磋共勉，兄弟和悦相处。”

【思考之三】朋友为何要切切偲偲？兄弟为何要怡怡？夫子为什么要特别强调这两点？

郑汝谐曰：“兄弟非不切偲，以和乐为主；朋友非不和乐，以切偲为主。以待朋友者施之兄弟，则伤爱；以处兄弟者施之朋友，则非忠。是以别白言之。”兄弟之间并非不要切责相勉，而要以和悦和顺为主；朋友之间也不是不需要和悦和顺，而要以切责劝勉为主。《论语正义》曰：“朋友以义合，兄弟以恩合，处之各有所宜，此尽伦之事，非凡民不学者所能。故如此，乃可称士也。”朋友之间应该以义为主相处，兄弟之间应该以恩情为主相处，朋友和兄弟相处各有所重所宜，这是五伦关系之中应该特别注意的。张居正说：朋友是以义相和的，以义和则可以善相责，可以相互规过劝善，苟以此道施之于兄弟，岂能免于贼恩之祸耶？如果把以善相责的方式用于兄弟之间的相处，就容易有贼恩之祸了！张居正又说“兄弟是以恩合，以恩合者，则宜以情相好，苟以施之朋友，岂能免于善柔之损耶？”如果面对朋友，不规过劝善，反而重视小恩小惠，这就又是善柔的损友了。兄弟不以恩合则有贼恩之祸，而朋友不以义相交则有善柔之损。《皇疏》引缪协云：朋友也不仅是相互切磋，也贵和谐；兄弟也不仅是怡怡，也应该相互策励。

“切切偲偲，怡怡如也”是圆满的士人气象，是一种学修以后的果相，一开始很难做到，容易偏于两端。要么发自真心能够提出批评意见，但却因为不善巧，影响到和睦相处；要么很看重彼此关系，用心维护，但却碍于情面，缺少了相互的批评指正。所以夫子特别强调“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”如果二者不能圆满，那么就应该把握住最主要的原则，朋友之间应该侧重于相互批评指正，琢磨，相责共勉；而兄弟之间应该侧重于和睦相处，和悦和顺。

《松阳讲义》说：“如医之用药，这一济某药为君，那一济某药为君，丝毫不爽。”夫子教育弟子总好像医生下药一样，这一剂药使用某种药为主，而同样的病另外一个人另一剂药则用必要药为主，一点都不能有差错。夫子针对子路的性格特点，专用如何对待朋友和兄弟的差别，说明士君子的特点。用这句话来形容这一章真是十分贴切。

朋友为何要切切偲偲？儒家文化中，同门曰朋，同志曰友，跟随同一个老师学习，有共同成圣成贤的志向，追求心灵提升、仁德的圆满，这样的人才能称为朋友。

朋友之间，以义相合，为了追求共同的心灵提升才走到一起来，拜入师门，在老师的座下接受教诲，朝夕相处。同学之间，切磋研讨，互相论辩，从认识上真正弄懂并建立在内心。真正的朋友之间，是完全为了彼此的心灵提升，你帮我，我帮你，切磋琢磨，砥砺前行。如果看到友伴的过失而无动于衷，或者丝毫没有想去帮助他，这都算不上真正的朋友，有亏朋友之义。

兄弟为何要怡怡？兄弟是血缘关系，属于天伦，与生俱来的亲情，生命互相交融，因此彼此和乐最重要。所以“兄弟睦，孝在中。”《大学》里讲“宜兄宜弟，可以教国人”，使兄弟和睦，才能教导国人。兄弟之间相处最易切切偲偲，因为彼此非常熟悉了解，缺点也看得很清楚，就容易互相指责，想要改变对方，失去和睦，损伤彼此的亲情。亲人之间要多包容、多理解，家和万事兴。如果想要帮助对方改正错误，也要建立在关爱和睦的基础上。

【思考之四】学习本章，对您有何启发？

学习本章，“切切偲偲，怡怡如也”，虽是士人的高标准，却是我们可以拿来衡量自己人际关系的准绳。

切切，是爱人，是对他人生命的关注和责任。所以当有人对自己切切、提这样那样要求的时候，不要嫌麻烦，而应该感到高兴，因为有人把我们放在心上，在发自内心地、掏心掏肺地关心你；而如果我们能够对人切切，那说明我们也在朝着士的首要、必备的条件在努力，我们就有可能会成为一个志道之士。

偲偲，是知人，是关注他人的深度和智慧。所以，当我们遇到有人愿意花时间跟我们讲很多话、叮咛的时候，千万不要觉得啰嗦、唠叨，这些都是经验之谈，对我们的人生极其重要；而当我们愿意这样去跟别人分享的时候，我们一定走过了自己的心路历程，才积累了人生的真知灼见。

怡怡，是慈悲，是永远想给他人快乐的自然、任运的修为。所以，当我们遇到别人给我们笑脸、温暖、关怀的时候，不要觉得这是天经地义、应该如此的，要体会到这是别人内在的功德显现，正是我们要效学的；而当我们能够如此待人的时候，就一定是深刻地体会到了生命的意义、人与人相处的真谛，那个时候，我们就远离了痛苦，拥有的是自利利他的快乐。