文/陈炜
私奔码头
遥远的西汉 ，夤夜之下 ，皓月当空，竹叶摇曳，卓文君和司马相如携手私奔，零乱的脚步被载入史册，卓文君因而化身为中国乃至世界的爱情女神，邛崃也因此成为“天下有情人的故乡”。
二千多年来，无数的文人墨客、风流雅士，留连忘返于临邛古城，凭吊卓文君、司马相如，或挥毫题诗、或泼墨作画，以卓文君、司马相如为题材的小说、杂剧、戏曲层出不穷。到了现代凤求凰的故事也屡屡搬上电影、电视。卓文君、司马相如既是一个历史的人物、又是一个突破历史、吸收时代精神而鲜活如初的人物。
卓文君、司马相如的故事，相比于牛郎织女、梁祝、白蛇传、孟姜女的故事，既非传说或神话，也不悲情与哀婉，而是一个载入《史记》的真人真事，全过程明丽、浪漫、圆满，且是一部兼具了大汉恢宏的气概、略边安邦的智慧、民族融合的史诗。
“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”卓文君、司马相如不走寻常路是必然的，冲破世俗的偏见和礼教的桎梏既是见识性格使然，也是在当时境况下的不二选择，作为单身男女的“私奔”不丢人，也不违背人伦与道德，更不是道学家眼中的“私通”与“淫奔”！
卓文君、司马相如故事故事与中国传统爱情故事不同点与闪光处正是用“私奔”把握了自己命运。浪漫激情、是生活在封建黑暗下人们对爱情向望的一盏明灯，历经各个时代的发展和丰富，凝结成为超越物质和世俗之上的自由爱情的价值取向。作为卓文君故乡，研究文君文化、挖掘文君文化的当代价值，如果忽视、回避“私奔”这一话题，甚至心虚胆怯，遮遮掩掩，闪烁其词，不敢直视，不敢理直气壮，这个底气都没有，就遑论什么文君文化了，文君文化特质何在？价值何在？“私奔”只是一种行为方式，起因和目的不同，产生的结果也是迥异。正如同一片土地，可以长出玖瑰花，也可长出罂粟花，播什么种子开什花，道理简单明了。至于有假道学愤啖“私奔”是个丢人、耻辱之事，这就根本不值一谈、不屑一顾了。
还有一些先生在网站中质疑另一点“地点问题”，我想说的第一点旅游文化的策划不是考古、不是学术，无需拘泥于细枝末节。可以是史书记载的、可以是民间传说的、可以是神话故事，也可以是现代版故事，旅游景点策划文化注入、植入当地文化元素，满足游客心理需求和想象是重要的内容；2017年央视《天下有情人·七夕情人节晚会》在传说中的 " 毛衣女 " 七仙女下凡之地——新余仙女湖畔举办，神话的故乡都可以把七夕晚会办得如此高大上，不知事事讲考据的先生们从何着手去考证？第二点，先生们经过查阅大量史料、小学杂记、戏曲文献资料，也没有能提供私奔的地点、线路，我劝先生们就不必再纠结了，有一点会有共识：绝对是从临邛卓府开门私奔的，，至于哪里上船、上车就毋需费心了。
作为文君文化研究会会员和一个邛崃人，参与这个景点策划，为家乡发展做点事是应该的，平乐“私奔码头”2004年开始策划实施，当地主管的文化官员安排制作了一个木牌的“私奔码头”简介，很独特的“一箭穿心私奔宣言”也立在码头，文字很短，信息量很大：“实难用语言阐述这份爱的不易，文君相如因爱而生的勇气，让世人的钦佩流传至今。喟然一声叹息里，呼吸到了今番盛世爱的自由空气，握紧相随爱的手，终于明晓，彼此呵护好两个字:珍惜！”。此后，来往不绝的游人用自己的文字与图片开始在微博、博客、论坛、微信等网络上大量的的传播与自然的发酵。每年的“七夕情人节”依托于白沫江这条爱情河也开展得有声有色。特别2010年平乐古镇几个村民（？）扯了一条“建议将平乐打造成私奔胜地”的雷人横幅，想不到就这几张红纸纸，一根麻绳，却将国内外媒体搅了个天翻地覆，据百度搜索，相关报道已达40多万篇，引发的评论更是铺天盖地，据测算，影响力相当于几千万的广告投放，这场全国大争议,香港地区、台湾地区和国外也卷入了，被称为著名的网络事件。
“私奔码头”早已列入百度百科名词搜索，具有唯一性。十几年苦心经营，平乐没花一分钱广告投入，就直接进入国内外游客的视野。如果估值一下“平乐私奔码头”的品牌价值，将会是令人咋舌的。如果你愿意费心，可以在新浪微博、百度、抖音、微信中分别搜索“私奔码头”、“平乐私奔码头”，你将会发现它已经成为平乐核心文化、旅游、宣传资源。正如当时决策者定义：文君采取“私奔”最终获得自由与爱情，平乐私奔码头是这种人文精神载体。私奔码头的立牌，也是导入“现代人逃离城市，旅游休闲”新语境私奔的概念，让游客来平乐有想像空间。
中央电视台综艺频道精心打造的七夕特别节目《天下有情人》以歌颂“中国爱情”为主题，在传说中（注意：只是传说）七仙女下凡之地江西新余仙女湖畔隆重举行，而我们邛崃平乐的不知何人，也不知在何时把平乐“私奔码头”换成了“琴音码头”的牌子。央视七夕晚会上，串说词中浪漫的爱情第一个提到的就是卓文君和司马相如，而我们却象偷人、做贼一般心虚胆怯！名之不正，言何其顺？著名旅游策划人梁川先生愤言：改“私奔”为“琴音”，真的是在臊靠公共资源。
至于一些老人先生们硬要轰掉已经各方苦心经营“的私奔码头”，我己经弄不明白，是出于对真实细节的不懈追求，还是真觉得“私奔”二字刺眼？“私奔码头”更名了，也可遂心了。但是，许多慕名而来的游客，不见了流传中“私奔码头”铭牌，一脸茫然与不解。
最近在四川师范大学课题组《一座城市的记忆：卓文君文化的当代价值研究》研讨会上，我在发言中首先提到的就是为邛崃的要以“千古私奔”为骄傲自豪，“私奔”是文君文化回避不了的关键词，如果司马相如、卓文君的婚姻仅是传统的“父母之命，媒妁之言”，最多不过是个幸福的故事而已，司马迁也犯不着在《史记》中为两人的传奇大费笔墨了。恰巧又拿到2018年2月9日《今日邛崃》报纸，见第七版又转发刊载了《人民日报》海外版《平乐，邂逅卓文君传奇》一文，文中采用的是爱情十景之“私奔码头”，我不禁有落寞之感。如果主管官员、平乐不敢直视“私奔”，淡化甚而丢弃文君采取“私奔”之行动，追求爱情，成就临邛爱情之城的文化与故事，让已经根植于平乐的文化特质消失，古镇将会丢魂，充其量不过就是有山有水的无数古镇之一，文化古镇的发酵、生长、可持续发展将无从谈起。
“桃花三千里/秋色满临邛/当垆卖酒的绝响隔你于两千年外/但 今夜的月光下/我看见 那个一袭青衫的人/揭开文君井的盖子/一遍又一遍测算与你的距离”，诗人詹义君《临邛伊人》的诗句在耳边响起，事实上，卓文君、司马相如并非是以传统道德楷模为人赞颂的，二人是以叛逆者身份为世人景仰的和关注。社会各方评价一开始就呈尖锐的对立的不同声音，事件发生了二千多年，争论也伴随了二千多年，有争论才有生命力、才有戏，在“挺奔派”与“倒奔派”不停息的争论中，卓文君才永远十七岁！
草于2018年2月
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