Day39

01

原文：古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而“叶”、“祝”、“告”、“燠”；“国”字皆不与上声叶，而叶入“陌”、“质”韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。

译文：古代人四声也是很完备的，如“六”、“国”这两个字都是入声。现在梨园弟子演苏秦剧的时候，一定把“六”读作

“溜”，把“国”读为“鬼”，从来没有读入声的。但是据考证《诗经》来说，像“良马六之”、“无衣六兮”这一类的，都是不与去声相叶，却叶祝告燠韵；“国”字都不与上声叶，却叶入陌质韵。由此可见，古人似乎也有入声，不一定都读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”。

评析：以上是一段论述入声的文字。作者认为《诗经》时代，四声已经完全具备了，如《诗经》中“良马六之”、“无衣六兮”，“六”字叶入声韵祝告燠，“国”字叶入声韵陌质，就是证明。

既然是这样，今天的戏班演《苏秦相六国》，其读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，叶去声、上声而不叶人声，是很不好的，因为有了入声，为什么不读入声，这是作者所要说的。所以作者认为这样的读法需要更正。这段文字没有太大的意义，只是想将近人的入声读音改正过来。

02

原文：闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。

译文：清闲人的砚台，当然想要质地优良；而忙碌的人的砚台更是不可以不精良。为了高兴纳的妾，当然希望她美丽；而为了生儿育女，传宗接代的妾，也不可以不美丽。

评析：旧时候的纸墨笔砚称为文房四宝，其中笔墨纸随时更换，只有砚台经久耐用，长用不换。砚台放置在书桌上，除了具有适用的功能以外，还有着审美装饰的一层意义。“闲人之砚，固欲其佳”，是说清闲的人，在闲暇时间可以把玩摩挲书桌上的砚台，如果此时书桌上放上一方上等佳砚，即可以消磨时光，又可以经常在欣赏观玩中陶醉，实在是一件十分惬意。而对于忙碌的人来说，工作繁忙没有多余时间去娱乐，时间金贵，如果有一方佳砚置诸案台，忙里偷闲，把玩片刻，这也是一种娱乐，一种休闲的好方法，还是一种精神上的享受。

在封建社会，男人多是三妻四妾，于是男人纳妾称为一种必然。旧时纳妾有时是为了自己的愉悦，有时是为了传宗接代，就此来说供愉悦闲情的小妾，当然是越漂亮越好，不然不足以愉悦性情；而用来生儿育女的女人，则就要求更漂亮的，否则不喜欢又怎么可以传宗接代。所以由此看来封建社会对女人来说是极其不公平的，她们只是泄欲的工具或是生育的工具。作者写出这段文字，显示出他也沉溺在当时男尊女卑的思想里。

03

原文：如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是众乐乐，曰马吊。

译文：如何才能说是自己的快乐呢？是击鼓弹琴吧；如何才能说是与人同乐呢？是对弈下棋吧；如何才能说是众人都快乐呢？是玩纸牌吧。

评析：孟子问齐王：“自己快乐和与人同乐，哪一个比较快乐呢？”又问：“与人同乐和众人都快乐，哪一个比较快乐呢？”

但作者又断章取义的嫌疑。他的回答只是说明了娱乐方式，并没有说明相比之下哪个更快乐。如何才能说是自己的快乐呢？是击鼓弹琴吧；如何才能说是与人同乐呢？是对弈下棋吧；如何才能说是众人都快乐呢？是玩纸牌吧。这只是作者个人看法，并没有深入探讨的价值。

04

原文：不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。

译文：不等待教育就能知道善还是恶的，是胎生的；必须要等到教育之后才知道善恶的，是卵生；偶然间因为一件事情的感触而能感觉到善恶的，是湿生（向周处、戴渊的改过从善，李怀光的反叛之类的）；前后判若两人，终究不是一日变化的原因，是化生（如唐玄宗、卫武公之类的）。

评析：有人说“人之初，性本善”，也有人说“人之初，性本恶”。善恶是人的本性的再现，人们对于善恶的认识也不同。这段文字就是作者从佛教角度来阐述的。佛教以为凡有情而生者分四种：胎生，卵生，湿生，化生。

这四种方式的产生是不同的。胎生，由母胎而生，如人及动物；卵生，是卵化而生，这也是生物繁殖的一种方式，如鸟蛇蚁；湿生，因潮湿水气而孳生出的生物，如蚊子及某些虫类；化生，借业力而生的一些比较虚幻的东西，如诸天神、饿鬼、地狱中受苦者。作者的这段文字，是以四种生态品评人的不同行为德行，可谓是别开生面，令人耳目一新。评周处、戴渊的改掉毛病一心向善以及李怀光的由恶向善的转变为湿生，这是机缘；卫武公及唐玄宗的前后期的转变，并不是一日转变的结果，所以称为化生。

但是人本身的性格决定着变化是不同的，从这四种方式来说，似乎也很局限，但这确实一个饶有兴味又很值得探讨的问题。

05

原文：凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。

译文： 物体大多是依靠自己的外形发生作用，也有一些是靠奇妙的原理来发生作用，比如镜子、符印、日晷、指南针等。

评析：生活中充满了许多值得我们去学习的知识，只要我们有一颗善于发现和观察的心，就会发现处处都是学问。在生产力低下的古代，人们使用的器物大多是依靠它的外形来起作用的，比如农耕时使用的工具、盛东西的器皿等。但是人类的社会是不断发展的，科学也逐渐深入到人们的生活当中，对人们的生活起着越来越重要的作用，这就是作者所说的依靠奇妙的原理来发生作用的物品，比如镜子、符印、日晷、指南针等。在现代的社会中，科学对于我们更是越来越重要，它的发展给我们带来了许多方便。