目连经：婆蹉种的出家人至目连处，请示佛为何不答死后有无？答曰：由如实而知五阴，及其集灭味患离之故。
（九五八）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连亦於彼住。
时，有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目揵连：「欲有所问，寧有闲暇见答以不？」
目连答言：「婆蹉！随意所问，知者当答。」
时，婆蹉种出家问尊者目揵连：「何因、何缘餘沙门、婆罗门有人来ⓐ问云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死①，皆悉随答。而沙门瞿曇有来问言如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不记说？」
目揵连言：「婆蹉！餘沙门、婆罗门於色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知；不如实知故，於如来有后死则取著，如来无后死、有后死、有ⓑ无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知；不如实知故，於ⓒ如来有后死生取著，无后死、有无后死、非有非无后死生取著。
「如来者，於色如实知，色ⓓ、色集、色灭、色味、色患、色出如实知；如实知故，於[＊]如来有后死则不著，无后死、有无后死、非有非无后死则不著。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知；如实知故，於如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然。甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。
「婆蹉！如是因、如是缘，餘沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则為记说。如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不為记说。」
时，婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从坐起而去。
[校勘]
ⓐ 「来」，大正藏原為「求」，今依据圣本、高丽藏二本改作「来」。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无「有」字。
ⓒ 圣本无「於」字。[＊]
ⓓ 大正藏无「色」字，今依据宋、元、明三本补上。
译文
九五八、目连经：婆蹉种的出家人至目连处，请示佛为何不答死后有无？答曰：由如实而知五阴，及其集灭味患离之故。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，大目揵连尊者，也住在于那个地方。
这时，有婆蹉种的出家人，诣尊者大目揵连之处，和大目揵连尊者面相问讯慰劳，慰劳后，退坐在于一边。他对大目揵连尊者说：「欲有所问，知有闲暇见答与否呢？」大目揵连回答说：「婆蹉！随意所问。我知道的，当会回答。」
那时，婆蹉种的出家人问尊者目揵连说：「何因、何缘（为甚么缘故）其余的沙门、婆罗门中，如有人来请问：『您的意见如何呢？如来！有后死（死后存在）呢？无后死（死后没有存在）呢？有无后死（死后有或无）呢？非有非无后死（死后非有非无）呢？的问题时，均会随问随答。而沙门瞿昙，如有人则来间其：『如来有后死（死后有存在）？无后死（死后不存在）？有无后死（死后有无存在）？非有非无后死（死后非有存在，非无存在）？』时，就不记说呢？」
目揵连回答说：「婆蹉！余沙门、婆罗门们，对于色、色之集，色之灭，色之味，色之患，色之出，都不能如实而知。由于不如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在）的话，则会取着（执着）。假如说如来无后死（死后不存在），或说如来有后死（死后有存在），
说如来有无后死，说如来非有后死，说如来非无后死，都会生取着。对于受想行识，识等之集，识等之灭，识等之味，识等之患，识等之出，都不能如实而知，由于不如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在），就会生取着，说无后死（死后不存在），或有无后死、非有非无后死，都会生取着。
如来者，对于色，能如实而知，对于色之集，色之灭，色之味，色之患，色之出，都能如实而知。由于如实而知之故，对于如来之有后死（死后有存在），则不着，无后死、有无后死，非有非无后死，都不着。对于受想行识，能如实而知，识等之集，识等之灭，识等之味，识等之患，识等之出，能如实而知。由于如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在），则不以为然，对于无后死、有无后死、非有非无后死，则不以为然。乃为甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。
婆蹉！像如是之因，如是之缘之故，其余的沙门、婆罗门们，如有人来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』的问题时，就会为之记说。像如是之因，如是之缘之故，如来对于若有人来问『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』等问题时，就不会为之记说。
那时，婆蹉种的出家人，听尊者大目揵连所说，欢喜而随喜，从座起而去。
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷十第191经。
南传《相应部尼柯耶》〈无记说相应44〉第7经目犍连(处)经。
七．目犍连
这时候，婆蹉种游方者前往大目犍连尊者那里，和大目犍连尊者互相问候，作了一番悦意的交谈，坐在一边，然后对大目犍连尊者说：
“目犍连贤者，世间是常吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘世间是常’ 这种义理。”
“目犍连贤者，世间是断吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘世间是断’ 这种义理。”
“目犍连贤者，世间有边吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘世间有边’ 这种义理。”
“目犍连贤者，世间没有边吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘世间没有边’ 这种义理。”
“目犍连贤者，生命和身体是同一样东西吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘生命和身体是同一样东西’ 这种义理。”
“目犍连贤者，生命是一样东西，身体是另一样东西吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ 这种义理。”
“目犍连贤者，如来死后还存在吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘如来死后还存在’ 这种义理。”
“目犍连贤者，如来死后不存在吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘如来死后不存在’ 这种义理。”
“目犍连贤者，如来死后既存在也不存在吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘如来死后既存在也不存在’ 这种义理。”
“目犍连贤者，如来死后既不存在也不是不存在吗？”
“婆蹉，世尊不解说 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这种义理。”
“目犍连贤者，是什麼原因和条件，外道游方者当被问到生命的问题时，会解说 ‘世间是常’ 或 ‘世间是断’ ， ‘世间有边’ 或 ‘世间没有边’ ， ‘生命和身体是同一样东西’ 或 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ ， ‘如来死后还存在’ 、 ‘如来死后不存在’ 、 ‘如来死后既存在也不存在’ 或 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这些义理呢？
“目犍连贤者，是什麼原因和条件，乔答摩沙门当被问到生命的问题时，不会解说 ‘世间是常’ 或 ‘世间是断’ ， ‘世间有边’ 或 ‘世间没有边’ ， ‘生命和身体是同一样东西’ 或 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ ， ‘如来死后还存在’ 、 ‘如来死后不存在’ 、 ‘如来死后既存在也不存在’ 或 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这些义理呢？”
“婆蹉，外道游方者视眼為 ‘我拥有眼’ 、 ‘我是眼’ 、 ‘眼是一个实我’ ，视耳為 ‘我拥有耳’ 、 ‘我是耳’ 、 ‘耳是一个实我’ ，视鼻為 ‘我拥有鼻’ 、 ‘我是鼻’ 、 ‘鼻是一个实我’ ，视舌為 ‘我拥有舌’ 、 ‘我是舌’ 、 ‘舌是一个实我’ ，视身為 ‘我拥有身’ 、 ‘我是身’ 、 ‘身是一个实我’ ，视意為 ‘我拥有意’ 、 ‘我是意’ 、 ‘意是一个实我’ ，因此当被问到生命的问题时，会解说 ‘世间是常’ 或 ‘世间是断’ ， ‘世间有边’ 或 ‘世间没有边’ ， ‘生命和身体是同一样东西’ 或 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ ， ‘如来死后还存在’ 、 ‘如来死后不存在’ 、 ‘如来死后既存在也不存在’ 或 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这些义理。
“婆蹉，如来．阿罗汉．等正觉视眼為 ‘没有我拥有眼这回事’ 、 ‘没有我是眼这回事’ 、 ‘没有眼是一个实我这回事’ ，视耳為 ‘没有我拥有耳这回事’ 、 ‘没有我是耳这回事’ 、 ‘没有耳是一个实我这回事’ ，视鼻為 ‘没有我拥有鼻这回事’ 、 ‘没有我是鼻这回事’ 、 ‘没有鼻是一个实我这回事’ ，视舌為 ‘没有我拥有舌这回事’ 、 ‘没有我是舌这回事’ 、 ‘没有舌是一个实我这回事’ ，视身為 ‘没有我拥有身这回事’ 、 ‘没有我是身这回事’ 、 ‘没有身是一个实我这回事’ ，视意為 ‘没有我拥有意这回事’ 、 ‘没有我是意这回事’ 、 ‘没有意是一个实我这回事’ ，因此当被问到生命的问题时，不会解说 ‘世间是常’ 或 ‘世间是断’ ， ‘世间有边’ 或 ‘世间没有边’ ， ‘生命和身体是同一样东西’ 或 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ ， ‘如来死后还存在’ 、 ‘如来死后不存在’ 、 ‘如来死后既存在也不存在’ 或 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这些义理。”
婆蹉种游方者起座前往世尊那里，去到后，和世尊互相问候，作了一番悦意的交谈，坐在一边，然后对世尊说：
“乔答摩贤者，世间是常吗？”
“婆蹉，我不解说 ‘世间是常’ 这种义理。”
“乔答摩贤者，世间是断吗？”
……(跟大目犍连尊者的对话相同)……
“婆蹉，如来．阿罗汉．等正觉视眼為 ‘没有我拥有眼这回事’ 、 ‘没有我是眼这回事’ 、 ‘没有眼是一个实我这回事’ ，视耳為 ‘没有我拥有耳这回事’ 、 ‘没有我是耳这回事’ 、 ‘没有耳是一个实我这回事’ ，视鼻為 ‘没有我拥有鼻这回事’ 、 ‘没有我是鼻这回事’ 、 ‘没有鼻是一个实我这回事’ ，视舌為 ‘没有我拥有舌这回事’ 、 ‘没有我是舌这回事’ 、 ‘没有舌是一个实我这回事’ ，视身為 ‘没有我拥有身这回事’ 、 ‘没有我是身这回事’ 、 ‘没有身是一个实我这回事’ ，视意為 ‘没有我拥有意这回事’ 、 ‘没有我是意这回事’ 、 ‘没有意是一个实我这回事’ ，因此当被问到生命的问题时，不会解说 ‘世间是常’ 或 ‘世间是断’ ， ‘世间有边’ 或 ‘世间没有边’ ， ‘生命和身体是同一样东西’ 或 ‘生命是一样东西，身体是另一样东西’ ， ‘如来死后还存在’ 、 ‘如来死后不存在’ 、 ‘如来死后既存在也不存在’ 或 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这些义理。”
“乔答摩贤者，真是罕见！乔答摩贤者，真是少有！在最高的句义上，导师解说的文句义理跟弟子解说的文句义理走在一起、连在一起，没有分歧！
“乔答摩贤者，刚才我前往大目犍连沙门那里问这个义理，大目犍连沙门对我说的文句义理就正如乔答摩贤者所说的那样。
“乔答摩贤者，真是罕见！乔答摩贤者，真是少有！在最高的句义上，导师解说的文句义理跟弟子解说的文句义理走在一起、连在一起，没有分歧！”
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