一个八字命局，象征一个人，有精气，也有神气。
推命者在为人推命时，不可只看精气，不看神气；也不可只看神气，不看精气。要精气、神气两者兼顾。精气神气就是是五行对日主的喜用，要在克制和生扶之中注意，克制要克制得适中，生扶也要生扶得适中。
“精气、神气，皆元气也！为命理学的上乘技术。
五行大率以金水为精气，木火为神气”。精，精华；神，心神。精神，相对于形骸而言，是指人的精气、元神、也就是灵魂；显示在外，表现为人的风采神韵。精神者，天地万物精气、神气之谓也，也指一个八字的精力和活力。
“精神”为是命学理论较深的范畴。命分五等，道有三乘。下乘者，视生克制化；中乘者，视干支形象；上乘者，视气势得失。《滴天髓》讲体用、精神，就是命学理论的上乘者，指的就是气势得失，可以说是由“形而下”进入“形而上”的境界了。
观念愈抽象，就愈难以用言语表达。对于八字的于支结构，明显而有轨迹可循，是八字的表象；精神则是指八字干支结构所蕴藏的内象，隐微而无外在轨迹可循，或者说只有进入上乘境界的高手，才可感觉到八字命局中所含的一种内在气质。
对于精神的解释，《三命通会》说：“精神者，所受于天；而形体者，所禀于地。离为火，坎为水，火为日，水为月。日月运行于天，以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或于支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久。”又云：“五行，质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木，阳也；火金，阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也。”
从《三命通会》的解释中，就可以明白以金水为精气，木火为神气，是以五行之气而分阴阳，阳者发于外，为神气；阴者蓄于内，为精气。而任注却认为：“精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，而非专以金水为精气，木火为神气也。”
但任铁樵前辈所说：精者，生我之神也，生我者，印绶；神者，克我之物也，克我者，官杀；气者，本气贯足也，本气者，日元。但任氏也有混乱的地方，比如在解释“客神游六经而灾小”时，有一命例：乙亥、庚辰、丙子、庚寅，他说：水为精，木为气，火为神，这里又以木印生我者为气，日元为神，和前面的解释显然是有矛盾的。然而我们仔细分析任氏的解释此命例中，可以看到，他是以官印相生的格局解释精、气、神的，所以可以归纳为：生我者为气，克我者为精，本气者为神。如丙火以官杀为用，以印化官杀生身，即克我者为水，为官杀，为精；生我者木，为印，为气；本气者为日元，为神；其中以气的流通，成为沟通日主与用神的关键。统而言之，则是以喜神为气，以用神为精，以日元为神。所谓精、气、神者，即用神、喜神、日主也。
但徐乐吾的注释更具有实用价值，他认为：精神两字，属于无形。凡八字之优者，皆有精神，精神出于配合，如天地顺遂而精粹者昌，其中顺遂、精粹四字即是精神。用神之有情、无情；有力、无力，以及干支地位之后先、寒暖、燥湿之适宜，皆为精神所寄，故不必分何者为精，何者为气。
其实“精气神”这一概念，最初来源于中医学说，命理学引入应用后，也是由于只可意会，不可言传的原因，所以目前尚无形成明确的表述。另一方面，精气神本来就是一个非常抽象的概念，在过去以师传为主的学术传递的历史氛围中，徒弟只是在长期从师中得到意会，老师们一般都不愿意将明确的概念传给徒弟，这也是没有形成明确表述的一个主要原因。
例一：
乾造：癸酉甲子 丙寅 戊戌
大运：癸亥，壬戌，辛酉，庚申，己未，戊午
些命局以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄而精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱合为神旺，官生印，印生身，坐下长生为气惯足，流通生化，五行俱足，左右上下，情协不悖。官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿。可谓美也。
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