东方问禅
主持人顿瑜法师：
尊敬的大和尚，各位法师，各位老师，各位同学们，各位来宾，今天早上是华严心夏令营东方问禅的时间，华严寺的夏令营这几届以来都有这样新的栏目，就是华严论坛。华严论坛自2011年至今已成功举办了六届，夏令营就成功举办了七届。在论坛当中有大和尚，各位法师，以及佛门中的居士，还有全国各所高校的有追求真理、探索人生真谛的学者、学生一百余名一起齐聚华严法堂。
下面请允许我介绍主席台上的各位嘉宾。
广州市佛教协会副会长、华严书院院长、本寺方丈上印下觉大和尚。中山大学博士生导师冯焕珍教授，华南农业大学教授何方耀老师，广州市国学院哲学院，研究西方哲学、唯识学的谭习龙老师，中山大学传播与设计学院讲师，硕士生导师张少科老师。本寺监院顿瑾法师，本寺知客顿汉法师，本寺禅堂维那大信法师，本寺书记觉海法师，本寺知客觉修法师，本寺书记顿律法师，本寺书记顿行法师。大家欢迎。
《华严论坛•东方问禅》论的不是世间的曲调；问的不是世间的流言，而是回归自性本地风光的法语，我们通过法音的流畅，能够给世间送一股清风，给炎炎夏日送去一份清凉。普贤菩萨依十大愿成就菩提。十大愿涵摄生活的方方面面，从如何规范身心到更好地行持菩萨道，从如何待人接物到处置我们这颗浮躁的心。今天，我们的论坛也是依十大愿王展开，普贤菩萨依十大愿王成就菩提。如何去规范我们的身心，如何去发挥我们的菩萨道，普贤菩萨十大愿王有讲到.如何与人相处，如何待人接物，如何安置我们的这一颗平和之心，十大愿王有很高的指导。首先，我们以最热烈的掌声恭请本次论坛主席大和尚做主题发言，大家掌声欢迎。
上印下觉大和尚：各位营员，大学生夏令营今天进行到第六天，今天就是《华严论坛·东方问禅》。今天举行论坛·问禅，让大家学习的这几天，加上大家平常学佛的体会，在此平台以问答的方式互相交流。我们寺院，是以经命名，东方寺也是一样，华严寺引的是《华严经》，东方寺引的是《东方药师琉璃光如来本愿功德经》，简称就是《药师经》，药师佛的世界是在东方。这几天，法师、老师们围绕《华严经》讨论。佛陀在世间讲经四十九年中，《华严经》被誉为经中之王，有八十卷，量很大，所以佛教有一句话就是，“富贵的华严”。因为《华严经》的核心宗旨就是事理圆融，也就是事情跟理论，学跟修，要圆融一体，这个告诉我们，在修学过程，都要做到事与理圆融。《华严经》八十卷里面，其中有一卷《普贤菩萨行愿品》，夏令营期间有法师专门讲过。在《行愿品》当中是以普贤菩萨十大愿行来表达《华严经》的核心思想。普贤十大愿：从一者礼敬诸佛到十者普皆回向。从前面一者礼敬诸佛到九者恒顺众生，说的就是有相的做事方法，最终要回向到无相的菩提道当中去。《华严经》中《普贤菩萨行愿品》很有代表性，华严论坛、东方问禅，是引本经作为主题。中国的文化广义来说就是东方文化，而东方问禅结合了国家一带一路的精神，向其他国家的人弘扬东方文化，体验东方文化。在东方文化这里佛教的文化是有代表性的，今天的问禅，就是以这个目的为宗旨，我先讲这么多。
顿瑜法师：大家对大和尚都应该熟悉，大和尚是临济正宗第四十五代传人，对禅法非常精通，大和尚现任广州市佛教协会副会长，华严寺方丈。在他未来的宏图里面，是要推动东方寺建设，未来华严梦要做到十方法界，我们掌声感谢大和尚！
大和尚给我们介绍了本次论坛的主题，然后有请冯老师给我们做个发言，冯老师对研究隋唐时代的华严学，以及对禅宗有很深的研究，我们掌声欢迎冯老师！
冯老师：尊敬的大和尚，主持人，各位法师，营员们，今天论坛的主题跟我昨天的讲座是一脉相承，不仅一脉相承，我自己的体会是华严禅，日常修学的核心内容就是普贤十大行愿。如果平常在二六时中，行住坐卧不把普贤十大行愿落实下来，精勤修行的话，那么后面讲的修华严圆顿止观就没有基础，就类似于火候已经比较到位了，在比较关键的时刻，行愿品是进入华严禅的最后一关的工作。所以无论是昨天讲的修圆顿止观的三种根器的禅法：上根器修的华严禅，依佛智慧，一念与一真法界相应；中根器的观修华严六相圆融，总别成坏同异之理。知道了六相相互之间融通无碍的关系，把其推广到整个法界所参的华严禅，这是对下根器的。修三重止观，先修真空观，破凡夫的实体执着，再修理事无碍观，破二乘的偏空执着，再第三步修事事无碍观，安住无碍境界，这三个层面的修法，都必须建立在普贤行愿的基础上，所以我觉得，今天我们围绕普贤行愿来共同学习，也就是向华严三圣问禅。
释迦牟尼佛，文殊菩萨，普贤菩萨，这是华严三圣。我们其实在向这三圣问禅，我觉得非常有意义，普贤行愿共有十个。《华严经》常用十来表达教理，这是观行和果位的内涵。华严宗第三代祖师贤首法师有过一个开示：十表示圆满。从一到十，确实是一个基本的数字，再往后他就是不断地叠加，就是这个基本数字的不断地重合和组合。所以，用十足可以表示或彰显华严事事无碍法界以及一即一切，一切即一，一入一切，一切入一，交参无碍，帝网重重的妙有的境界，这就是华严华藏一真法界的境界。普贤十大行愿：第一礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏悔业障，第五随喜功德，第六请转法轮，第七请佛住世，第八常随佛学，第九恒顺众生，第十普皆回向。这是可以从不同的角度加以归纳：从菩提心的角度来归纳，十大行愿可以分成两个方面，一个方面是上求，一个方面是下化，菩提心就是上求下化。前面的八大行愿，侧重于上求菩提，最后的两大行愿，恒顺众生和普皆回向侧重于下化众生。另外，从自利利他，来归类。凡是侧重于自修的愿行，就可以把它归入自利的方面，凡是侧重于利他的愿行，就把它归结于利他。其实这些归类都是一种方便，区分是在于方便于我们记忆，我们有了记忆之后就把它落实下来。所以，我觉得，华严十大行愿是有一个完整的上求下化，自利利他的程序，乃至于从六度三学的角度都可以做个归类。每一个来参加夏令营的学人，如果能找到了一个法门，把它归类好之后就能够纲举目张，顺藤摸瓜，把所有的法义像一条线那样把珠子串起来，不散乱，不错位。如实地记忆行愿品里所开示的法义后才进一步地去把其落实修行。我修《普贤行愿品》的体会是这样，最好是每天都诵一遍，诵一段时间之后自然就会背诵。因为《普贤行愿品》大概是六千来字，包括后面的偈颂。但是有些人只背偈颂，或者说只背前面的长行，这都没有太大的关系，因为无论是背偈颂还是长行，法义都是完整的。后面的偈颂是重复前面长行的内容，但是如果你两部分的内容都会背，确实更加完美。这部经为什么能够被历代高僧大德的重视，包括我的师公本焕老和尚，因为《普贤行愿品》不仅是日课，而且是发大心。本焕老和尚在五台山的时候，刺血写出了《普贤行愿品》整一部的经典，华严寺大殿四周的墙壁上的《普贤行愿品》就是以本焕老和尚的血经为蓝本镌刻上去的。能够得到历代的高僧大德发愿来读诵、受持、书写、宣说，《普贤行愿品》确实是非常殊胜。可以说，修得《普贤行愿品》之后，不仅领悟华严禅，什么禅都领悟了。昨天我提到，禅是不局限在任何宗派里面，又不离各个宗派，因为禅可以开出任何宗派，而各个宗派又回归于禅，所以今天华严寺讨论这样一个主题，我确实觉得意义非常深刻。
顿瑜法师：非常感谢冯老师。昨天我们听了何老师的一节课，大家都觉得冯老师是带领我们观修华严菩萨的境界，回归庄严的华藏海，何老师又能够从庄严美妙的华藏海当中出来，出生无尽的度世方便，大家都觉得受用很多。结合生活，我们该如何去修行？同学们可以依于一者礼敬诸佛直到十者普皆回向，这十者去做一些探讨和实践。何老师昨天给我们讲的恒顺众生，而今天我们请何老师给我们说一下十大愿王修行的意义。我们现在掌声来邀请何老师！
何老师：印觉大和尚，各位法师，各位同学们好！冯老师对《华严经》和华严禅都非常有研究，老实说我对《华严经》和华严禅只有皮毛的了解。摆在我面前的是大和尚亲自题名的一本《普贤行愿品》，还有一本是《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称《药师经》。华严寺是来自于《华严经》，还有一个东方寺，大和尚的意愿就是要建成药师佛的东方琉璃世界，以药师佛为主题的这样一个寺院。刚刚冯老师说平常持诵《普贤行愿品》，我是持诵《药师经》。我个人觉得，佛教的经典，无论名相多复杂，只要感觉跟你相应，都可以持诵，正如《金刚经》讲的，它是你渡过苦海的船。
我为什么选择持诵《药师经》，因为《药师经》在我身上曾经出现过感应，所以我每天都坚持诵药师经。我运动完盘腿坐下来，时间短的话就诵十二大愿，如果时间长的话，就诵整部的《药师经》。持诵经典最主要的意义是什么呢？持诵跟阅读是有差别的，阅读是要理解意思，持诵的过程我们除了要理解意思之外，还要把我们的心清净下来，慢慢地，最后我们是要听到自己持诵的声音，感觉这个世界什么都没了，用佛教的行话叫做“打成一片”了，这个时候你的心就慢慢清静下来。这有什么好处呢？我讲得比较平实，你持诵经典达到了“打成一片”境界的话，心就彻底地放松了，也就是说你的生命在经过一个疲劳和繁忙的中间。你经过这样一个训练，得到一个启示，就像计算机一样，出现一个信号。但这讲的不是最究竟的，不是了脱生死最后成佛，那是有一段比较长的路要走。但是在我们的生活当中，从小的受用开始。如果你刚开始念经也好，坐禅也好，让你感觉到很难受，或者说烦恼增多了，那就是你用方法的出了问题。
所以我们才来华严寺参加这个夏令营，请各位师父给我们指引修行的方法，不然就是盲修瞎练，盲修瞎练是会出问题的。所以就像冯老师刚刚说的一样，要有正知正见，正知正见要理解，然后你才有正行。佛教讲闻、思、修：闻就是我们听闻法师讲的佛法，自己要理解，这要与经典相契合；经过自己的思考，最后修是最重要的，要落实到我们的生活中去。
昨天我为什么要讲到恒顺众生呢？因为大多数人是要离开寺院，进入社会中去，一旦进入社会，就会面对很多的烦恼，生老病死，生离死别，工作上的烦恼。我们学佛第一个就是要对治烦恼或者消除烦恼。把转烦恼为欢喜，就要有方法。《普贤行愿品》十大行愿就是要教我们怎么样把烦恼之心转化成欢喜之心。其实，任何佛教的经典不论是长，还是短，最短的就是《心经》，长的有《华严经》，讲的都是一个道理：怎样让我们的心清净，降服我们的心。
无论是华严禅，还是净土的念佛，或者是禅宗其他派别，最终归结到我们的心如何安定下来。心是最不容易安定下来的，大家可能禅修过，冯老师也提及，他没有禅修的时候，感觉自己没有妄念。但是一坐下来，打坐的时候，发现妄念特别多。修行人经常举的例子就是：比如一间房子有一个小洞，太阳从外面照进来，房子本来是黑暗的，你发现太阳光束里的灰尘特别多。什么原因呢？平常我们看不见灰尘，因为没有太阳光。同样，平常我们看不见自己的妄念，但是静下来之后妄念就显现出来。所以不是说坐下来妄念增多了，而是我们静下来才能看到自己的妄念。看到自己的问题很重要，然后用方法来对治自己的问题，来解决生活中的烦恼，这就是佛法给我们真正受用的地方。
今天这个问禅，实际上就是希望大家把在修行中，在生活中，在工作中遇到的问题提出来。很有意思的是，我们看所有的经典，佛教的经典，一个很重要的相同点是什么呢？都是问答题：弟子问，佛陀答，或者大众问，菩萨来回答这个问题。因为这样特别有针对性的，问题直接来解答，而不是那种一本大书，一张一张的。所以希望这个机会，大家能把自己心中的疑惑提出来，然后请大和尚，各位法师，老师给大家提出一个对治的方法和法门，这样我们才会少走弯路。只有在生活中体会到佛法给我们带来真实不虚的好处，才能越修行佛法，越能尝到他的甜头和好处。有句话说，好东西要跟别人分享，自己受用了，才分享给别人，你自己没有受用，自己都没有明白，就不可能分享给别人。你没有自利，就很难利他，你没有上求，很难下化。所以这是非常难得的机会，希望大家好好地利用这个机会来解决自己心中的疑惑，交流自己的心得。在这个地方，我虽然以老师自命，但是不能回答大家所有的问题，只能和大家交流和探讨，谢谢大家。
顿瑜法师：非常感谢何老师的发言，下面的时间由我们同学来征问。我们可以依于普贤十大行愿，也可以依于学习生活中的疑惑。
营员：冯教授，因为普贤行愿是我第一次接触。我想知道《普贤行愿品》中的偈语是不是中国特有的？比如泰国可能就没有，是不是我们中国化的七言？
冯焕珍教授：这不是中国化的一个佛教题材，在佛经里面本身就有十二部经的说法。三藏十二部经里面有相同也有区别。三藏指的是经、律、论；十二部指的是佛经的十二个题材，十二部经里面有一种诵叫做“重诵”，还有一种诵叫做“孤起诵”。孤起诵就是前面没有散文体表达法义，直接用偈颂体来表达，如世亲菩萨的《唯识二十颂》和《唯识三十颂》等等；而《中观论》的四百颂，本身全部是偈颂，这就是孤起颂。在佛经里面也有这种题材。还有一种就是像《普贤行愿品》的表达形式，前面是散文，佛经叫长行，也叫修多罗，通过修多罗的形式表达法义之后，佛陀为了摄持这个法义，让弟子方便读诵，后面重新把这个法义重复一遍，这种偈颂体不仅有七言，还有五言，六言甚至更多，这就是重诵。
营员：以前同学给我一本《地藏菩萨本愿经》，他叫我多看，我看了之后就是害怕，我不知道是不是因为我的佛学根底太浅。但我觉得您昨天讲的课特别好，尤其是讲到恒顺众生……我想知道普贤十大行愿与地藏菩萨本愿的冲突和区别？
何老师：你是说《地藏菩萨本愿经》和《普贤行愿品》之间的愿有什么区别，是吧？《普贤行愿品》之所以认为普贤菩萨十大行愿的次第特别清楚，是因为他从上求开始。地藏菩萨的本愿是跟药师佛十二大愿又是另外一个侧重点，你是问他们有不同的地方，修学的时候选择哪一个比较合适？是吗？
营员：都可以回答，借这个机会，教授多指导一下。
何老师：两者的区别，个人从义理上讲：如果只是要从念经来修行来讲的话，看哪一个更契合你自己的情况，契合你的基根。比方说就我自己讲的话，《地藏经》我有读诵，《普贤行愿品》、《药师经》有时间的话也读诵。我为什么选择《药师经》呢？是因为我诵的过程中，觉得其跟我有感应。这个例子我曾经讲过的，有一次我咳嗽五个多月没有好，后来到梅州千佛塔，有个同事提醒我到药师殿去诵一下《药师经》。一个晚上诵了三遍，第二天，又诵了三遍。回去吃饭的时候，突然发现不咳嗽了！这就是有感应，所以我主要是以诵《药师经》为主。从义理上讲来的话，我不想在这里展开，你看哪个比较契合自己。这是我的回答！
营员：大和尚，各位法师，各位老师吉祥！弟子有三个问题想请教各位法师，第一个问题：佛门的历代高僧大德，他们在参话头，参念佛是谁的时候，他们所参到的答案是否都是一致的？第二个问题是参话头的过程，我们是专注于参禅推演的过程，还是开悟的那个答案？请各位法师择机而答。
顿瑜法师：我们大和尚是临济正宗第四十六代传人，华严寺在大和尚的领导之下，也在复兴禅法的学修。关于禅修的问题，正好禅堂的维那也在嘉宾里面，请禅堂维那大信法师给大家开示，好不好？
大信法师：其实我过来这边是跟大和尚学习，而叫我回答这样的问题，我觉得还是有点吃力。刚才同学问到参话头的问题，我觉得在场所有人当中，最有资格回答这个问题，应该是大和尚。为什么这样说？如果大家上百度有查到本焕老和尚，就知道坐在这里的大和尚是什么样的一个人物，了不起啊！你们能够坐在这里，我可以跟你们说，不知道是多少劫所修的福报，所得到的因缘，大家才聚集在这一处，听到这么多的善知识、大和尚的讲法，如果今天你们能够得到，不要说很多，尽管得到一点正知，就能够受用一生了。也许你们现在体会不到，到我这个年纪，四十岁之后，你们就会明白，人生有很多东西都是要时间去沉淀后去体会的。
关于话头的问题：所有法师、祖师在参话头中，所得到的答案是否一样的？因为我没有开悟，不知道。但是按照禅堂的说法，是不一样的。因为每一位祖师开悟的因缘和境界，都不是凡夫所能够去测量，并且没有一个祖师将开悟的结果告诉你。每个人的因缘和智慧跟他们所修的行持是不一样的。我们经常说到的是父母未生你前，你本来的面目是谁，这需要你去找，为什么要提出这个话头？目的就是将你的心制之一处，如果你的心很杂乱，是不可能得利益，也是不可能入禅定，入不了禅定，你产生不了智慧，禅宗最重要的一个修持的方法，就是要让你在产定中产生智慧。如果你没有智慧，就跟凡夫、愚痴的人没有差别；如果你没有智慧，就只会在世间的尘世中不断地分别，不断用世间的聪明，这些东西都是不究竟的，佛门里的智慧是真真正正地能够把很多人与事，看得清楚明明白白，本源的东西，所以看出家人好像很平常，有句话说“大智若愚”，很多时候，你看得明白了，你反而心里淡定，遇到什么事情都觉得平平淡淡，平平淡淡，这个才是道。谢谢大家！
顿瑜法师：同学还有第二个问题。
营员：倘若我等弟子，另外进行参禅的推演，但是我们对祖师大德的逻辑和推演出来的答案能够理解，并且深信不疑。那么，我等弟子是不是也能获得了祖师当时当刻开悟的智慧呢？
顿瑜法师：这个问题请顿汉法师来回答，顿汉法师在云门寺也做过禅堂维那，在佛学院做过法师，有请顿汉法师。
顿汉法师：祖师大德开悟，你也想开悟，其实不是大问题。有句话叫做如人饮水冷暖自知，大家都坐在法堂，到中午要吃饭，每天走进这个门都不一样，这意思是说这参禅的过程，虽然是一个话头，但是过程都不一样，走出法堂，到开堂吃饭，每人吃饭的饭量，菜式都一样，但是吃的时候，那也是不一样的。
顿瑜法师：我们有请大和尚结合这三个问题做重要开示。
大和尚：按照祖师大德们的参话头，起疑情，是有规范的。比如，念了一句佛，起了疑情：念佛是谁？这是话的头。你念阿弥陀佛，念普贤菩萨，念地藏菩萨，念的这个是谁，谁在念？万法归一，一归何处，一万个东西都是你的，你归谁？一万个念头你都归一，一归谁？起疑情去参这念头。再一个疑情，父母未生我们以前，我是谁？今天在这里，我们是谁？再过几十年，一百岁两百岁我们是谁？疑情有规范，祖师大德们，比喻用这种疑情，把话归一了。我们大家都有体会，我们的念头一天到晚，有多少念头呢？不正确的念头，我们在修行要有正确的念头，但真正在修的时候，连正确的念头都不要了。
释迦牟尼佛讲经49年法没曾说一句话。因为经，在讲当中，就是有文字语言以表达的，有文字语言表达的东西，都是有相的，有相的东西是有生灭的。像今天，我们一年当中就是办一个大学生夏令营，我们的论坛就一天，如果要明年，就是说我们要一年才有今天，明年要有今天这样，不同了，时间过了。所以讲世间的法，都是在变化的，平常通常讲的无常，有物体的东西都是在生灭，祖师大德，看所有的事物中，看什么，时刻起疑情，时刻有参，有参当中还是有生灭。祖师大德在教我们的方法中，参如不参，不参如参，这就是中道的意思。参话头时，有一个照顾话头的过程，话出来前，话没有成话这个时候，这叫照顾话头。不好的话头也好，好的话头也好，好与不好都有生灭的，照顾话头，把这个话头照顾好，照顾得清清楚楚，朗朗密密的。古德形容，如猫抓老鼠，好像我们看到猫在抓老鼠的这种状态，如鸡孵蛋，如母鸡在孵这个蛋。这过程中，就会翻来覆去，起起伏伏，进进退退，但是你都要保护。这蛋不好孵，蛋皮很薄，孵不好就皮会裂，这个可想而知，所以这个很重要，精神必须集中，看得朗朗密密，清清楚楚。那什么样的人能叫开悟呢？祖师大德，也是体会到佛陀当时在菩提树下，静修二十一天，夜睹明星成正觉，这按佛教相来说，缘起性空的道理，全部参透，这都是有相的。佛陀就是看天上的星星 “哦”，一下打开了，大彻大悟。这几天法师和老师们都有谈到这真如义理，一刹那打开。
如果我们讲辈分，师公虚云老和尚，他的开悟是什么呢？就是在禅堂里，他全身空掉，在养息香大家喝茶的时候，有一个人行香，给老和尚倒茶，没有倒好，烫到手了，杯丢到地上，“啪”一声就打掉了，这时候就大彻大悟了但是写了一个偈诵：杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下歇。所以在禅堂里，祖师们，一喊一呼，香板打一顿，都是在帮助我们提起一个话头，就是万法归一，一归何处？一万个法归一个念头，有一个念头还不行，有一就有二，有二还有三，体会中道的道理，中又在哪里？就好像我的手（师举起手示意）这是一个指头，二个指头是二，三个指头，现在是三个指头，那么一在哪里？夹在中间，在两个指头的中间，所以“一”是一个表法，文字语言所有的，在佛法上的修法，参话头，照顾话头，都是说给你一个念头，尽管一万个念头，都要有一个归一的规范。这规范好比普贤菩萨礼敬诸佛。为什么要礼敬诸佛？先要有规范，有了的庄严规范，习惯就成为自然，就能够入道。
顿瑜法师：大和尚对禅法的开示令大家茅塞顿开，受益良深，大和尚刚刚示意这个指头，本来中指没有动过，但是食指一起来，他就变成了中间，食指放下来就是左边，到底什么是左，什么是右，中又在哪里？就要我们好好参。下来我们还有时间，我们同学们可以根据自己的学习和生活的体会，进行一个提问。
营员：刚才各位法师老师的法语打破了我贪图方便的执念，非常契合我的根性，感恩！
顿瑜法师：有一种领受叫信受奉行，默然就好了，佛教有一句话，叫做:
营员：这几天我们在诵《普贤菩萨行愿品》，我想请问里面的一句话，就是
“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”是怎么理解？
顿瑜法师：我们请张老师来回答，张老师对唯识有很深的理解，有请张老师来回答，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”是怎么理解？
张少科教授：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”我想这是在表达菩萨境界。佛教一直用莲花来作比喻，象征一种菩萨境界。比如《普贤行愿品》讲了很多，楼阁在空中是不能成立的，大树必须要有根，莲花都是从淤泥中，出而不染。也就是说我们在二元对立里，不可能说我们不要烦恼，不要污染，而另有一个纯粹清净。关于菩萨境界，我还在思维计度里，一方面我可以尽量去相应或者证悟空性，规范行为，我还需要深入众生，示现一些行为方便度化众生，然后从各种烦恼中转化为菩提。
顿瑜法师：这个问题是很深，我们可以进一步深入探讨，有请觉海法师来回答，好不好？
觉海法师：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”这是用比喻来说明智悲双运的大乘行。以莲花和日月作比喻，行菩萨道要不离开众生。在六道里修行，度化一切众生，好像莲花不能离开水，离开水的话莲花也不存在了；日月也不能脱离虚空而单独存在。修行就好像莲花虽出污泥而不浊，又好像日月不停的在空中转动，不能停留在空中的固定位置不动。说明不能被世间的假象所迷惑，要放下一切执着，才能成就而得自在。完整的四句话是：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”
顿瑜法师：觉海法师刚刚说的就是，莲花在淤泥当中，不被淤泥所转。而日月行走在空中，如果被空所障碍就运转不了。也就是我们说不要被凡尘所染，但是不染凡尘又是空，不入凡尘也不行。第一场时间到了，请全体起立，恭送大和尚，各位法师以及各位老师。
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