递弱代偿

所谓的递弱代偿，就是指宇宙138亿年，万物是一系演化的，万物在最底层的那个层面它是同治的，从最早的粒子到后来的原子，后来的分子，后来的单细胞后来的多细胞，一直到人类社会，它是一系演化的，过程当中，它的总规律就是递弱代偿，也就是说138亿年来，所有的物质都像从悬崖一个高空跳水一样往下跌落，生存度越来越差，稳定度越来越差，越来越趋近于衰亡，但是万物都要求存，所以在下跌的过程当中，东边捞一把树枝，右边抄一把泥土，它总是要维持自己的存在，但是它维持的方法不是它的存在度就地提升，而是用一些权宜之计，，换句话说就是代偿的方法，，那什么叫代偿呢？就是用其他功能来补足自己缺失的功能，，就像我们人割掉了一个肾另外一个肾它会变得大一些，来补充那个损失的肾是一样的。那最主要的代偿方法，就是越来越多的对外的依存条件，比如说我们会发展自己的知性，感性和理性，以提升自己对外界环境的感应度。再比如说，我们会提升自己的自由度，从微生物长出鞭毛，长出肌肉，到我们人，可以上太空，可以坐火箭，这就是我们的自由度越来越高来满足自己的经济需求，还有一点，就是结构度越来越复杂，我们来构建人和人之间的协作，构建越来越复杂的社会和政治关系。但是请注意，所有的代偿性的效应，它并不能最终补足我们存在度的下降所以万物一系演化，最终是趋向于衰亡，而按照王东岳先生的话来说，人类就是这个衰亡过程的几乎是最后一站，这就是《物演通论》

过去我们觉得是人发展了强大的能力，所以我们破坏了环境，所以导致现在什么又是气温升高，又是各种污染，所以我们的生存度越来越差，是这么解释因果的。但是王东岳先生的理论，把这个因果给倒过来了。是因为万物一系演化存在度越来越差，所以它不得不发展出各种各样的能力，来挂住这个生存线，所以它是一个代偿性的补充，换句话说，科技发展，万物越来越具有各种各样的属性，能力，是一种不得已的行为，你看，因果解释倒过来了，在这我们给大家举一个例子，比如说两性之间的关系，那最早的单细胞生物它没有两性问题，它就是自己分裂繁殖。那繁殖的效能是非常之高的，基本上有的单细胞的微生物，每20分钟就分裂一次长大一倍，你自己算一算，过了72小时之后，它就能演化到像地球那么大，所以对于单细胞生物来说，繁殖从来不是一个问题，给点阳光就灿烂，后来出现了多细胞生物。比如说到鱼类的时候，它已经出现了两性繁殖，约束性条件越来越多。但是对于鱼来讲还好了，因为它们是体外繁殖，母鱼把鱼子这么一撒，然后公鱼在上面把精子那么一撒，就跟摊煎饼一样，整个繁殖过程就结束了，然后就孵化出一堆小鱼来。但是到了哺乳动物的时候，可想而知那个难度是进一步提高。因为小动物先要在妈妈的子宫里，先存活一段时间，生下来之后也离不开父母，需要学习一些捕食技能，它才能够存活，而有一些濒临绝种的哺乳动物，到最后是什么，它简直对做爱就没兴趣，比如说大熊猫就是这样，它们互相之间兴趣缺缺，据我所知，像四川他们人工培养大熊猫，他要给大熊猫看毛片的，就是放大熊猫的A片，它们才受点启发，原来要这样，那试试吧，才开始繁殖，所以繁殖的难度越来越高，对于人类来说也是这样，你看人类的婚姻其实就比动物要复杂得多。动物基本上看对眼了马上就可以开始，但是随着人类文明的进展。你不发现吗，那个条件越来越多，我们就拿今天的人可以理解的一个例子，按说互联网时代，又有什么世纪佳缘，又有什么各种各样的婚恋网站，又有搜素引擎，还有陌陌，还有微信，按说男女之间互相找到应该是更简单才对吧，但是恰恰相反，你看现在打光棍的和那些剩女嫁不掉的，是不是越来越多啊，所以很多老人，我就听有些老人讲，说现在工具这么发达，你怎么还没本事，找不着个媳妇呢，我告诉你，这是万物一系演化而来的总规律，因为依存条件越来越多，我们看几百年前人类，就像中国吧，男耕女织，互相之间找到那个匹配度，相对来说还是比较简单的，只要是异性，互相之间都是个性资源，然后男耕女织嘛，男的在外面挣钱，女的在家里持家，会洗衣服，会做饭就可以了，可是现在呢，整个人类对外界的依存条件是越来越多，我们并不依存这个家里的婆娘给我们做饭，有送外卖的，所以整个社会的协作体系越来越复杂，所以你再回家看家里的那个老婆，那个眼光就不大一样，互相之间要提的条件就越来越多，颜值得高吧，得顺我的心意吧，还得有时间陪我吧，各种各样的条件越来越多，导致现在男女愈合越来越困难，所以说很多人以为有了互联网之后，人类的资源将会高效地匹配起来，表面上看是这样，但是因果关系解释倒了，不是因为有互联网这个工具，所以匹配度就越来越高，而是因为匹配度越来越低，条件依存度越来越高，所以不得不出现互联网这样的技术工具，这就是王东岳先生《物演通论》，把因果关系给颠倒过来解释，当然了，这两个理论放在我们一般人面前，总觉得太匪夷所思了，不能理解，对吧，尤其是说万物一系演化是越来越衰亡的，所以每当人类观察这个世界的尺度变大一点的时候，总会出现新的颠覆性的理论，它的总方向就是人在大自然当中的地位一路下跌，每当遇到这样的新理论的时候，我们在情感上总是难于接受的，要不然当年的布鲁诺也不至于因为坚持日心说而被烧死，达尔文后半辈子也不至于过得那么郁闷，那么多人骂他。人生的目标除了吃得香，穿得暖之外，还有一条，就是临死之前对世界的看法要尽可能清澈一些，虽然我也深知宇宙是一个打不开的表壳，我们不至于能够得到最终的真理，但是能进一步是一步，如果你也是这样的人，那就不妨听我们接着往下说

我们对世界到底应该抱有悲观还是乐观的态度呢，罗胖讲过一个词，叫理性乐观派，我们在那期节目当中反复批判有一种人，就是觉得这个世界很悲观，马上人类快要灭亡了，至少近现代化以来所有的悲观判断全部都破产了，人类事实上，是越来越好，财富越来越多，社会治安越来越好，我们的技术越来越进步，所以在那期节目里我讲了一个观点，就是眼下虽然有很多很多的问题，但是它的解决办法一定不是退回到原来，而是要接着往前走，推动技术发展，推动经济发展，用未来获得的新手段来解决眼下的问题，那跟今天讲的这套《物演通论》递弱代偿的原理说，那不正好讲反了吗，这个需要一个解释，请注意，理性乐观派里面讲的所有观点，就是人类通过分工协作，获得更多的技术，更多的经济繁荣，这个事实在《物演通论》这套体系里面，是完全可以包容它的，只不过一旦我们跳到一个更高的维度，再来看这个发展过程，你可能就会得出一个悲观的判断，所以悲观和乐观其实是两个维度的不同导致的，那怎么理解这个维度，给大家举两个例子，第一个例子是恐龙，恐龙在地球上活了一亿六千万年，如果在这期间你去观察恐龙，请问你是悲观判断，还是乐观判断呢，当然是乐观判断嘛，恐龙的发展那是不可阻挡的，那是凯歌行进一样的，打着红旗往前走，最后成为地球霸主，那又怎样，最后恐龙是突然灭绝，大概在几百万年的时间里突然就完蛋了，为啥，现在有很多猜想，什么小行星撞地球，什么食物中毒，我告诉你，也许最后没有单一原因，可能是一个复合性的原因，因为恐龙的能力太强，对外的依存度太高，所以环境发生任何一件抖动，就像我们中国人经常说的，叫屋漏偏逢连阴雨，福无双至，祸不单行，最后可能是一个复合的原因，导致这个脆弱的系统一下子崩溃掉，而跟恐龙同时代的，像蟑螂，看起来很弱小，但是存在度高得很，到今天不是活得好好的吗，所以你看，恐龙到底是乐观还是悲观，它是两个维度的判断，我们再给大家举一个例子，比如说一个吸毒的人，一个瘾君子，对他来讲今天的好消息是什么，就是找到钱，买到今天的毒品，这是好消息，可是如果换一个维度呢，跳高一层，站在他整个生命历程来看，今天搞到这个毒品，你说是好消息，还是个坏消息呢，所以悲观和乐观在两个维度来看，它并不矛盾，好，我们接着回到今天的主题，我们对于人类的未来，到底应该持有一种理性乐观派的判断，还是像王东岳先生一样，持有一种悲观判断，看起来这是南辕北辙，两个不同的结论，但是你一旦意识到，它是两个不同维度的理论的时候，你会发现，它其实并不矛盾，甚至他们得出各自结论的那个总原因都一样，什么叫理性乐观派，它就是一种典型的经济学判断，它的老鼻祖亚当斯密就讲得好，人类因为分工和协作，所以经济会持续发展，对吧，只要人类不断的推动分工越来越细密，协作越来越丰富，我们的经济一定会越来越繁荣，科技越来越发达，我们当前面对很多问题靠将来发现的手段，一定可以解决，这就是理性乐观派的观点，以前罗辑思维节目多次讲过，我今天不赘述，但是同样这个事实，王东岳先生同样看到，也同样接受，只过解释不一样，他说，这叫代偿性的解决，你是不得已因为存在下降，所以必须去发展更新的科技，更繁荣的经济，来解决当下的问题，但是这种代偿性的解决并不能回补存在度，而且，因为你不断的风化，残化再媾和，形成的那个结构，你的稳定性是持续下降的，虽然表面上看我们能力是提高的，给大家举个例子，二十世纪人类经济史上最重要一个事件，也许就是福特汽车发明了那个流水线生产，工人分工协作于是生产汽车的那个效能大幅度的爆发，但是你有没有发现有一个系统性危机也潜藏在其中啊，资本家越来越怕工人罢工，因为任何一个环节给你掉链子，你整个系统就会崩溃，如果我们把这个原理再往极致去推论啊，假设这个分工协作系统越来越细密，理论上讲一定会达到那样的状态，就是全世界七十亿人，甚至更多的人口，每个人是一个分工，换句话讲，每一个人的存在，是以其他所有人正常工作为前提的，换句话讲，任何一个人掉链子，是不是总体就崩溃了，你可能觉得这个推论好像是对的，但是很难设想一个情景啊，那好我们就来看两个我们能够理解的情景，第一个情景是什么，就是随着分工系统越来越发达，我们是用什么方式分工，就是模块化，对一个一个系统进行封装，然后流出接口跟其他模块进行对接，是用这种方式分工的，比如说今天我们面前的一个杯子是怎么造出来的，我们不知道，那是玻璃工人的事儿，那是一个系统，它是封装起来的，我们对它其实毫不了解，比如说李笑来先生给我举过一个例子，如果倒转到一万年前，人类还在茹毛饮血的时候，有可能有人怕血吗，不可能，逮着小动物撕吧了就吃嘛，怕血你就甭活，对吧，但是当文明演进到孔子他老人家的时候，他就讲一句话，叫君子远庖厨啊因为社会分工啊，有人专门干厨房里的活，所以孔子说，我这种君子，我不去见那个血呼啦嘶的场面啊，可是到了现在社会发生了什么。我见过一个数字啊，居然有百分之二十的人见血就晕了，有晕血症。你想想看，一万年前可能吗，如果你晕血，你就甭活了，说明什么。说明整个社会的协作系统不断的封装起来之后。我们每一个人对于世界的真相其实都无法理解。我们看到的世界都是失真的，就像今天很多人说保护小动物。你一万年前保护小动物你试试看，你见血就晕你看你能不能活，对吧。所以我们观察世界的角度是失真的，就像今天有这么一个德国社会学家，提出来一个理论叫风险社会，这个人叫贝克，什么叫风险社会，就是因为整个社会的协作越来越复杂，以至于发生很多危机，真的叫冤无头债无主，叫系统性的不负责任，这是社会学里面的一个词，啥意思，就比如说，今天大气污染了，核能泛滥了，各种各样的，那你说赖谁呢，你赖不着谁，100年前工人，如果过的不好，他知道谁欺负他嘛，就是资本家不好嘛，今天如果一个人在社会竞争中失败，你说怪谁呢，也许周边的人对你都很善意，是整个社会的协作系统把你推挤到了边缘，叫冤无头，债无主，所以今天社会上发生的很多危机性的事件，比如说劫机，比如说各种各样的恐怖活动，连美国政府，这是掌握全世界资讯可能最发达的一个主体，它都搞不清楚到底是怎么回事，美国政府和塔利班的那些战士们，互相之间完全无法对话，他们每个人眼里的世界完全失真，互相甚至已经断送了再对话的可能性，那这会导致什么结果呢，也许仅仅因为一个人，他的精神状态不稳定，他对世界的理解和周边人不一样，而周边人也无法探测他的精神世界，这样一个人，就会引发巨大的危机事件，

即使《物演通论》递弱代偿，揭示人类命运是一脉向下的，但是阶段性的出现赢家，出现胜利者，出现个体企业的阶段性的存在度的提高，这是可能的，所以你揭示出来的规律，恰恰被他们利用，而他们利用之后，其实是推动整个人类代偿度的提高，存在度的下降，我们中国人有一句话叫夜半想来千条路，早起还得磨豆腐，那些企业家，那些商人，即使认知到这个确实我们把人类往危亡的处境在推，但是如果他观察到一个趋势，他可以在商业上利用，他会不利用吗，怎么可能，就像我们一个普通人，我们明知道带孩子出去搞什么自驾游是破坏环境的，是对地球不负责任的，但是如果今天孩子高兴，你说他会不去，怎么可能，这是两个维度的现象。

所以接下来，我们就要降低一个维度，我们再不扯什么宇宙138亿年了，我们回到人类当前遇到的商业环境的演化。我们来看这套理论给我们什么样的启发，宇宙138亿年一系演化。我们现在的商业环境也符合这个规律，总规律是什么，递弱代偿，渐地分化残化，再媾和，形成全新结构的过程，这就告诉我们，经济学所揭示的分工的总趋势不会逆转，那基于这样的一个判断，那我们接下来就给大家做一系列的商业推演，说实话，罗胖这一年来，读《物演通论》不是想搞哲学，其实在启发我对商业的思考，当然我也是一个菜鸟级的创业者，我从这个理论当中，其实是不断验证我对商业趋势的判断，我们下面给大家做七点推论。

第一点，社群经济不可避免，社群经济和此前的工业经济在前提上都不一样，工业经济总有一个假设，就是任何一个企业搞出来产品和服务，它应该卖到全世界每一个角落，全世界的人恨不得都是它的用户，企业的规模应该无限成长下去，那之所以当下还做不到呢，是因为方法不对，学艺不精，努力不够导致的，而社群经济就不是这个思路，它是主动只做一部分人生意，我企业和用户，和客户之间的关系，是一种伙伴关系，社群关系，是靠价值观和气味相投协同起来的，你看，前提不一样吧，前提不一样导致商业上的操作手法就不一样，比如说黄太极的赫畅，他就跟我讲过一个道理，他说我们做餐饮的，总会遇到一些胡搅蛮缠的客人，如果按照过去的观念，所有的客人都是上帝，我们应该点头哈腰地服务，打不还手，骂不还口，但是你想想看，站在社群经济的角度下，这对那些支持你的，不刁难你的客人，这是不是就不公平，所以这部分胡搅蛮缠的客人，对不起，你的生意我干脆不做就算了，有一个淘宝店店主也跟我讲过类似的例子，他说原来要求客服什么样的胡搅蛮缠都要尽力去应付，但是现在，他就告诉客服人员，说这样的人你损失了，那把他得罪了，我一点都不怪你，因为在我企业发展过程中，我只能和信任我，喜欢我的用户协同前进，这样的用户他不可能跟你走的，得罪了就得罪了吧，就像罗胖开这么一家书店，你发现没有，我们的书店的货架都是短货架，我们只有30种到50种书，那如果我要把这个企业做到无限制的大，我应该做几十万种书才对，但是我心里知道，我们是起源于社群经济，社群经济前提要靠价值观协同，是需要一点点喜欢和信任的，也就是说我卖的书是我读过，我觉得好，应该让我的用户读的书，我怎么可能读到几十万种书呢，那不是对我的用户不负责任吗，所以我只做有限边界内的生意，那你说这不叫没志气吗，没办法，因为按照《物演通论》，世界是分化的，我们不可能让所有人喜欢我们，所有的人都认同我们，这一点在演化的总趋势上不可能，在商业上你就死了这条心吧，一定要想其他的方法让企业去成长，就像有的人问我说罗胖，外面好多人骂你，说你胡说八道，我说那有什么办法呢，在这个世界，你不要以为什么真理越辩越明，随着这个分化的总趋势，世界是越来越尿不到一壶去的，对吧，我们能讲的道理，我们的用户听得懂，你以为是他原来不懂吗，不是，，听你罗胖说话的人一定是他原来就懂，或者马上就要懂，就差一层窗户纸，你只不过给他已经懂的东西做一个表达上的凝练，抽象和验证，仅此而已，所以我只能服务相信我的用户，其他人恕我能力有限，真的服务不了，这是第一点，社群经济不可避免，

第二点，既然分工和分化的总趋势不可逆，那么商业分工当中某些特定环节的价值，就只能上升，它不可能下降，举个例子说，中国有些媒体经常喊一个主张，就是应该农超对接，什么意思呢，就是农民种出那个蔬菜，有时候贱价都卖不掉，只能烂在地里，农民受损失，而城里人买蔬菜在超市里面那个价格非常高，而超市又说自己没挣到钱，那想来想去坏人是谁呢，一定是那些中间环节的批发商，所以把中间环节干掉，让超市直接对接农民，这样农民的菜价可以卖得高，农民挣钱，超市可以低价把蔬菜卖给城里人，这多好啊，这个方案可是他就没有想一想，这菜总得从田间地头跑到城里的超市吧，这个环节谁来做呢，难道把这个活，交给干这个活并不专业的超市或者农民干吗，他一定只能导致成本上升，效率更低，所以正确的解决方案，一定是在现有的分化结构当中，让中间环节优化他的商业能力，而不是把中间环节干掉，我们再给大家举一个例子，大概十几年前，我就听有人说一番道理，说随着互联网的发展，以后企业可以直接面对自己的用户，不再需要分销商和经销商，所以有一阵子很多什么汽车公司的分销商，就非常紧张，老想着要转型，老觉得这个活干不下去了，但是十几年后怎么样，汽车经销商干得好的照样在发家致富，而且这个环节越长越大，什么原因呢，还是这个原因，分工这件事情它是一个铁定的规则，是一个不可逆的趋势，你以为企业傻呀，用一个很低的成本价把东西卖给经销商，经销商翻几倍，加一个很高的中间价再卖出去，你以为这个钱是白挣的，他一定是干了大量的活，而且是企业干不了的活，他才有本事把这个钱挣走，你如果觉得这个差价太大，可以通过其它技术手段去优化它，但是这个分工的价值环节你不可能去掉，就像我罗胖开了这家小公司，刚开始的时候也不懂，总想什么活都自己干，这样就可以把利润留在自己这儿，但是试来试去才发现，只要市场上有合格的供应商和外包商，这个活就应该包出去，这对自己的企业才是一个最优的安排，像我们现在很多创业公司，一旦融资成功之后，账上有的是钱，那请问怎么安排这笔资源呢，是继续维持自己核心能力的增长，还是做更多的事，获取更多的利润呢，如果按照《物演通论》递弱代偿的原理，一个企业在分化的总趋势当中，你要力争成为越来越多的其他企业的依存条件，而你自己的存在也要获取更多的依存条件，你才能够成功，所以只应该做一件事，把它做好做绝，叫一针顶破天，这才是未来企业的成长方向

第三点推论是，有一个词叫共享经济，但是共享经济当中的某些结论也许并不成立，请注意我的用词，我说的是某些结论，因为共享经济它有一层含义，就是人把自己多余的一些物质性的产品，比如说车，房，拿出来和他人共享，这当然成立，这一定提升人类经济的总效率，但是有一个问题，人的闲暇时间是不是可以拿出来共享的，这个问题就要存疑了，因为按照递弱代偿的原理，人类社会演进的总趋势是什么，是每一个人都承担一项功能，是不断分化和残化的过程，那如果普遍存在一种叫跨界打劫，或者叫兼职的状态，而且长期存续，这跟王东岳先生的判断就相反，哪个对呢，比如说我有一些朋友在共享经济领域去创业，他就经常跟我畅想，说你看一个人白天工作，晚上拿着私家车接几趟活来补贴一下家用，一个老太太白天在家做家务，中午多做上几十份盒饭，在邻里之间卖一卖，搞一些零花钱，一个小姑娘白天上班，晚上回家烘培一些饼干，在网上卖一卖，这就是共享经济的一个结果，每个人收入更高，而自己的时间变得更加的零碎，社会角色更加丰富，但是我琢磨完这个《物演通论》之后，我觉得这个问题可能不能这么考虑，虽然你看到的现象是这样，但是也许它是一个阶段性的现象，共享经济把很多原来社会分工当中的人给撬出来，然后进入一种全新的分工状态，我们现在看到的大量的兼职，其实是一个过渡的形态，比如说一个老太太如果做饭好吃，如果她真的体力和能力都做得到的话，请放心，她将来一定会演化成，专门给邻里做饭的这么一个盒饭供应商，而不是一个兼职状态，那些刚开始特别热衷于开个什么uber车，晚上下班跟人聊一聊，觉得这很爽，放心，他坚持不长，我身边很多朋友都是这样，刚开始新鲜几回之后，渐渐地就烦了，再比如说烘培饼干的，我身边也有这样的小姑娘，干了几次之后，天天要发货，天天要在淘宝上什么亲，包邮，跟人讨价还价，很快那个兴趣就丧失了，所以我就经常建议那些在共享经济里创业的朋友，我说你们千万不能沉迷，或者满足于你的平台上的大量供应商都处于兼职的状态，那是一个不稳定的，不可持续的状态，你应该用一切资源尽快地把他们从原有的社会分工当中给抠出来，让他们进入一个全新的，更细的社会分工，应该利用他们对于新世界的好奇心，尽快地帮助他们完成这个转化，因为这才是演化的最终可稳定的状态，当然这个建议大家接受不接受，我也不知道，因为共享经济还在发展过程中，这只是我从递弱代偿原理得出来的一个商业推论，这是第三点

第四点推论呢，就是企业和企业之间，也会形成这种分化，残化，然后再媾和的过程，未来的企业竞争是以群团化的状态进行的，现在管理学界就有人提出来，未来的企业，不是企业和企业之间竞争，而是产业链条和其它产业链条之间的竞争，这和我的表述是一个意思，王东岳先生在他的课程当中讲过一个判断，这也许是医学界的一个普遍判断，我不知道，说什么叫生理，生理是病理的自体系化过程，这个话很费解，我简单给大家解释一下，就是生物细胞在不断地残化和畸变，形成一个病理状态，但是这个病理，如果和其它的病理能够互相支撑，形成一个体系，这就叫生理，给大家举一个例子，在生物的演化史上出现过一种叫腔肠动物，就是动物把自己的身体卷成一个管，让海水从中通过，这就是最原始的那个肠管，那当然在海水营养比较丰富的时候没有问题，但是这种生物一旦大量繁殖，对环境产生压力的时候，它就必须更精确地要能吸收周边的能量，所以围绕着这根原始的肠管，那些细胞就开始残化和畸变，形成一些病理，比如说出现肝脏细胞，来作为身体的化工厂，形成胆囊细胞，来消化大分子的那个脂肪，形成胰脏细胞，来分泌蛋白酶，来消化蛋白质，所以围绕肠管就出现了消化系统，你看一直到人这么高级的动物，我们也有胆囊，有肝脏，有胰脏，对吧，这就是一个一个残化的细胞，互相之间再构成一个系统，然后彼此支撑，那企业的演化会不会也有这个规律存在呢，比如说，我跟混沌研习社的创办者，也是我在中欧创业营的老师，李善友教授，我们就商量，罗辑思维和混沌研习社，能不能形成这种叫代偿性的互补，然后形成一个企业群团呢，所以我们就对外发布，我们两家互为唯一战略合作伙伴，什么意思，就是罗辑思维从此不开发自己的商学院产品，我们也不跟其他家合作，我们只跟混沌研习社合作，而混沌研习社的课程呢，也只通过罗辑思维对外进行销售，这什么结果，就是自废武功，就是罗辑思维放弃一部分能力，我们把自己残化，混沌研习社也同样做这样自废武功的事情，你看结果是什么，结果就是混沌研习社实质上成为罗辑思维的一个内容生产车间，而从反面来看呢，罗辑思维就成为混沌研习社的市场营销部门，互相都残化，然后互相之间再媾和，形成一个企业群团，我们也其实想做这样一个实验，我们在市场上找到一个更强的对手，然后互相之间组合，以提高自己的代偿能力，获得更高的竞争度，那这个实验到底能不能成功，我们也不知道，只是想向市场做这样一个趋势性的示范，这是我们的第四个推论那

第五个推论呢，就是每当商业进行一次分化和残化之后，它就一定出现一个强烈的再媾和的冲动，这就像人分成男女雌雄之后，他一定要互相找到，那个寻找爱情的动力比什么动力都大，那谁能把握分化之后再媾和的这个冲动，就一定诞生新的产业类型，这就是商机，比如说我们罗辑思维这个节目以及这家公司，其实就诞生于这个商机之中，你像罗胖在干什么，我对任何知识类型都不专业，我学的是媒体，但是我干了一件专业的事情，就是用口头表述来转述知识，当知识的搬运工，所以很多人说罗老师，我说别叫老师，真不是，我这一点都不是谦虚，我跟那些服务业者，什么画指甲的，给你捏腿的，是干的一样的活，都是提供您老人家所需要的一个服务，因为您时间越来越短，您没有功夫去读书，那好，这件事包在我身上，我读完之后，我尽其所能讲给你听，以完成你跟世界知识万物之间的再媾和过程，这也符合《物演通论》讲的万物要提高自己的代偿度，不断地要提高自己对于世界的感应能力，我就是帮助你提高这个感应能力的，让你用轻松的方法，用更短的时间，可以和其他事物之间相感应，这不就是新的商机，新的产业类型吗，这是我们的第五点推论，那第六和第七条推论呢，今天限于时间实在没办法展开了，简单跟大家交代一下思路

第六条推论是，如果你的企业要追逐做大做强，那你就不能局限在和自己体系内的要素进行合作，你必须满市场去寻找那种更强的个体，更强的企业进行合作，这也是一个分化，残化，再媾和的过程，它就必然会带来一个副作用，就是你新形成的那个媾和的结构是极端不稳定的，所以你在组织样式上，必须追逐飞速地进化，去适应这种不稳定性，比如说谷歌公司，谷歌就强调，我的企业文化就是要找世界上最牛的人，在这个方面最能干的人跟我合作，所以这家企业极其重视招聘，但是，与此同时，它就不能注重管理，什么稳定性，什么令行禁止，什么一大套规章制度，这就不能追逐，它要允许企业处于一种变动的，混沌的管理状态，这就是一种组织的进化，

那第七条推论呢，就是如果你要是追逐我这个企业长期稳定，那好，你在分化上就一定要退缩，回到哪怕是夫妻老婆店，甚至的一个匠人的状态，你这样就不分化，于是你就更加地稳定，这就是为什么马云主张，说在淘宝和天猫的体系当中会出现那种，小而美的商业，越小而美，就越加稳定，这也符合递弱代偿的原理，

那说到这儿，七条推论简单介绍完了，你可能会说，你这所有的基础都是建立在你认同王东岳的这套理论的体系上，我要是不认同，那怎么办呢，他这一套我看起来就是歪理邪说，没有问题了，其实所有的理论又何尝是真理呢，你比如《易经》，你说我根本不相信什么推卦算命，对呀，但是《易经》真正的作用是什么，不是告诉你未来会发生什么，一个有理智的人经常会遇到，就是我对要不要做这件事情，我拿不定主意，于是去卜一卦，卜卦出现这个结果，帮助我自己下决心拿定这个主意而已，所以王东岳先生这套理论，不管你接受还是不接受，它都不可能是终极真理，它对我们这一代思考商业的人，它有一个重要的用处，就是从远方，从前面透射出一种微茫的趋势，我们借用对这个趋势的判断，再回到我们的内心，把我们的判断拿出来和它彼此验证，那如果正好碰上了呢，你就可以提升自己的决断力和执行力，勇敢地往下做，最终的结果仍然由我们来承担，不可能怪到他老人家的头上，所以过去一年多，我读《物演通论》和《知鱼之乐》这两本，我其实是在读的两本的商业著作。