主题：五欲之患。
如是我闻。某时，佛陀游行在于拘楼瘦，住在于婆罗门的第一静室(火室，温 浴室)。世尊过其夜，早上，着衣持钵，进入于剑摩瑟昙(杂色牧牛，拘楼人的都城)，依次第而乞食。食事完毕后，还回而举放衣钵，往一树林，结跏趺而坐在那里。
这时，有一位名叫须闲提的游方外道，午后徘徊，至婆罗门第一静室。须闲提见婆罗门第一静室处，设有卧具。启问说：“在此婆罗门的第一静室处，到底是谁有此草铺？”
婆罗门的梵志乃回答而说：“须闲提！这里有一位沙门乔达摩，为释迦族之子，乃舍弃释迦之宗族，去剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道，最后觉悟无上的正尽觉。那第一静室是沙门乔达摩的卧具！”
须闲提对他说：“婆罗门！我现在看到不该见到的 - 我现在看见败坏者的卧处。为什么呢？因为我们的经典里有这样的记载。”
婆罗门对他说：“须闲提！小心你的言论。为什么呢？因为那位沙门乔达摩乃有大智慧，所谓刹帝利之慧，梵志之慧，居士之慧，沙门之慧是。如果说慧的话，都能被引导而得圣智的。须闲提！我可否将你的意见向沙门乔达摩说吗？”
须闲提对他说：“婆罗门！你如欲怎么说的话，就随你好了，我不会阻违你的。婆罗门！我如果看见沙门乔达摩的话，我也是同样的这么说的。”
那时，世尊以净天耳听闻婆罗门梵志与须闲提共论事。世尊听后，在晚间禅坐后，往婆罗门梵志的第一静室，在草座上，结跏趺而坐。婆罗门梵志遥见世尊在树林间，就进前去往诣佛所，共相问讯，然后退坐在一边。
世尊问说：“婆罗门！你是否和须闲提共论此草座处吗？”婆罗门梵志回答世尊说：“如是！乔达摩尊者！我也欲将此事告知，然而沙门乔达摩！您却在我还未说出时，就已自知此事。这时，须闲提散步至婆罗门第一静室。
世尊遥见须闲提之来后，作如是说：“须闲提！如来已经调御欢喜色、钟爱色、贪恋色的眼；他教导如何调御，守护及约束眼根之法。须闲提！你因此之故，而说沙门乔达摩乃败坏者吗？”须闲提回答世尊说：“如是，乔达摩尊者！为什么呢？因为我们的经典里有这样的记载。”
佛陀说：“须闲提！如来已经调御欢喜色，、钟爱色， 贪恋色的耳；..
佛陀说：“须闲提！如来已经调御欢喜色，、钟爱色， 贪恋色的鼻；..
佛陀说：“须闲提！如来已经调御欢喜色，、钟爱色， 贪恋色的舌；..
佛陀说：“须闲提！如来已经调御欢喜色，、钟爱色， 贪恋色的身；..
佛陀说：“须闲提！如来已经调御欢喜色，、钟爱色， 贪恋色的意；..
世尊问他而说：“须闲提！你的意见如何呢？如果有人，以往，他享受由眼根看到的悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的色境。后来，他知道色境之集，色境之灭，色境之味，色境之患，色境之离，而可能舍离对色境的贪爱，移除对色境的热恋，安住于无贪欲之境，内心寂静。须闲提！是否对于那种人，有所称说吗？”回答世尊说：“没有，乔达摩尊者！”
佛陀又说：“须闲提！你的意见如何呢？如果有人，以往，他享受由耳根听到的.. 他享受由耳根听到的.. 他享受由鼻根嗅到的.. 他享受由舌根尝到的..他享受由身根触到的悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的形体。后来，他知道诸形体之集，形体之灭，形体之味，形体之患，形体之离，而可能舍离对诸形体的贪爱，移除对诸形体的热恋，安住于无贪欲之境，内心寂静。须闲提！是否对于那种人，有所称说吗？”回答世尊说：“没有，乔达摩尊者！”
“须闲提！我未出家之时，我享受赋有的及别人提供的五欲之乐：眼根看到的悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的色境。耳根听到悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的声境。鼻根嗅到..香境，舌根知道..味境，身根触到悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的诸形体。我曾有三所宫殿，一间是雨季时的住所，一间是冬季时的住所，一间是夏季时的住所。一年中，我分别在每所宫殿里居住四个月。宫内所有的乐师、歌舞者皆为女性。我从不居住在次等的宫殿里。”
“后来，我知道五欲之集，五欲之灭，五欲之味，五欲之患，五欲之离，而舍离对五欲的贪爱，移除对五欲的热恋，安住于无贪欲之境，内心寂静。当我看见贪爱欲乐之人，被欲乐所吞食，被欲乐所燃烧，沉迷于欲乐之中，我不会羡慕他们，亦不会心感喜悦。须闲提！为什么呢？因为有一种乐，非关五欲或任何不善法之事。这种乐，甚至远超天人之乐。因我有此乐，所以不会羡慕或感受五欲之乐。”
“须闲提！犹如居士、如有居士或居士之子，很富有，多资产。他能尽享五欲之乐：眼根看到的悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的色境。耳根听到悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的声境。鼻根嗅到.. 香境，舌根知道.. 味境，身根触到悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的诸形体。然而他能持守身、口、意的善行。在他死后，乃得投生善处，三十三天界天神为其随从，欢喜苑里的仙女常伴着他，他能尽享天人的五欲之乐。这时，如果他看见一个凡间的居士或居士之子，能尽享人间的五欲之乐，这位年青的天神，与众仙女在欢喜苑里尽享天人的五欲之乐。他会不会羡慕凡夫或被人间的五欲之乐所吸引呢？”
须闲提回答说：“不会！乔达摩尊者！为什么呢？因为天人的欲乐，远比人间之欲乐为妙，为胜。”
佛陀说：“如是者，须闲提！我未出家之时，我享受赋有的及别人提供的五欲之乐：眼根看到的悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的色境。耳根听到悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的声境。鼻根嗅到..香境，舌根知道.. 味境，身根触到悦意的、渴望的、愉快的、可爱的、诱发贪欲的诸形体。后来，我知道五欲之集，五欲之灭，五欲之味，五欲之患，五欲之离，而舍离对五欲的贪爱，移除对五欲的热恋，安住于无贪欲之境，内心寂静。当我看见别人未离欲，被欲爱所吞食，被欲爱所燃烧，沉迷于欲爱之中，我不会羡慕他们，亦不会心感喜悦。须闲提！为什么呢？因为有一种乐，非关五欲或任何不善法之事。这种乐，甚至远超天人之乐。因我有此乐，所以不会羡慕或执取低下之乐。”
世尊又说：“须闲提！犹如有人，患有麻疯病，其身体都烂熟，都被虫所食，以爪摘，而疮开(以爪搔破疮口)，以火坑里燃烧之炭去炙烧身体。这时，他的朋友、家人、亲戚、族人会请医师来医治他。当他用了医药后，他麻疯病痊愈了，他自由自在、快乐、自己是自己的主人。之后，他又遇见另一个患有麻疯病之人，其身体都烂熟，都被虫所食，以爪摘，而疮开(以爪搔破疮口)，以火坑里燃烧之炭去炙烧身体。须闲提！你的意见如何呢？那个痊愈之人，会否羡慕麻疯病患者那种被火烧的感受呢，或他所用过的对治方法呢？”
须闲提回答说：“不会！乔达摩尊者！为什么呢？因有病，才需用药；若无病，则无需对治。”
佛陀说：“如是者，须闲提！我未出家之时，... 后来，我知道五欲之集，五欲之灭，五欲之味，五欲之患，五欲之离，而舍离对五欲的贪爱，移除对五欲的热恋，安住于无贪欲之境，内心寂静。当我看见别人未离欲，被欲爱所吞食，被欲爱所燃烧，沉迷于欲爱之中，我不会羡慕他们，亦不会心感喜悦。须闲提！为什么呢？因为有一种乐，非关五欲或任何不善法之事。这种乐，甚至远超天人之乐。因我有此乐，所以不会羡慕或执取低下之乐。”
世尊又说：“须闲提！犹如有人，患有麻疯病，其身体都烂熟，都被虫所食，以爪摘，而疮开(以爪搔破疮口)，以火坑里燃烧之炭去炙烧身体。这时，他的朋友、家人、亲戚、族人会请医师来医治他。当他用了医药后，他麻疯病痊愈了，他自由自在、快乐、自己是自己的主人。之后，他又遇见两个强有力之人捉住他的双臂，把他拖到火炭坑边。须闲提，你认为怎样？那人是否会奋力挣扎地扭动身体？
须闲提回答说：“会！乔达摩尊者！为什么呢？因为火炙是极为苦痛，它的热，能灼伤人。”
“你的意见如何呢？须闲提！那火炙是现在才极为苦痛，它的热，现在才能灼伤人吗？或是在过去火炙是极为苦痛，它的热，能灼伤人？”
“乔达摩尊者！那火炙是现在极为苦痛，它的热，现在能灼伤人。在过去火炙是极为苦痛，它的热，能灼伤人。因他患有麻疯病时，其身体都烂熟，都被虫所食，以爪摘，而疮开(以爪搔破疮口)，他的官能受损，虽然火炭灼热，但他却误认为那是愉悦的。”
佛陀说：“如是者，须闲提！过去的欲乐会带来苦痛，欲火之炽热，能焚身；将来，欲乐会带来苦痛，欲火之炽热，能焚身；现今，欲火之炽热，能焚身。然而，当我看见贪爱欲乐之众生，他们被欲乐所吞食，被欲乐所燃烧，沉迷于欲乐之中，他们的官能受损，虽然欲乐会带来苦痛，但他们却误认为那是愉悦的。”
世尊又说：“须闲提！犹如有人，患有麻疯病，其身体都烂熟，都被虫所食，以爪摘，而疮开(以爪搔破疮口)，以火坑里燃烧之炭去炙烧身体；这样下去，身体会更恶臭；脓疮会更溃烂，其疮会转增而多，其本来之疮会转大，然而他却反而以搔疮止痒为乐。如是者，须闲提！贪爱欲乐之众生，他们被欲乐所吞食，被欲乐所燃烧，沉迷于欲乐之中。他们越沉迷于欲乐，他们的贪爱会越强；他们被炽热的欲火焚烧。但他们却仍能在五欲中得到喜乐。”
世尊说：“须闲提！犹如国王，或大臣，能尽享五欲之乐。如果他不舍离对欲乐的贪爱，移除对欲乐的热恋，他能否在过去、或现在、或将来安住于无贪欲之境，内心寂静？” “不能，乔达摩尊者！”
“是的，须闲提！我也从未见一国王，或大臣，能尽享五欲之乐。但如果他不舍离对欲乐的贪爱，移除对欲乐的热恋，他能在过去、或现在、或将来是能够安住于无贪欲之境，内心寂静。相反的，须闲提！那些过去的、或现在、或将来的沙门、婆罗门能安住于无贪欲之境，内心寂静，他们都首先遍知五欲之集，五欲之灭，五欲之味，五欲之患，五欲之离，而舍离对五欲的贪爱，移除对五欲的热恋，因而能在过去、或现在、或将来安住于无贪欲之境，内心寂静。
此时，如来乃说：无病第一利，涅槃第一乐，诸道八正道，往安隐甘露。
须闲提闻言说：“善哉！乔达摩尊者！你说的法真是美妙的、不可思议的！『无病第一利 涅槃第一乐』。我们以前也听闻其他的沙门，沙门之师、师之师有此说法。他们都认同此理。”
“那么，须闲提！你从其他沙门，沙门之师、师之师处所闻何谓无病，何谓涅槃？”
须闲提闻说，以手抚其四肢说：“此乃无病，此乃涅槃。因我现时健康、快乐，并无苦痛。”
“须闲提！犹如天生之盲人，从不能见光、暗，及诸色如蓝、黄、红或粉等；他不见均匀或不均匀；他不见日、月或星晨。他只听明眼人说：『这是一块很好的白布，它白净无垢！』盲人听此语后，便去求白布。这时，有一位骗子，以垢腻不净之布，持往而去向盲人说：『这是白净无垢之布。』那位盲人欣然接受，而披在其身上，而作如是说：『真好！这是一块白净无垢之布！』须闲提！那盲人接受垢腻不净之布，披在其身上，而作如是说：『真好！这是一块白净无垢之布！』到底是自知自见而说的呢？或者是单凭对明眼人的信心而说的呢？”
须闲提回答说：“尊者！他在不知不见，单凭对明眼人的信心而说的。”
“如是者，须闲提！那些外道沙门如盲人无目，他们不知何谓无病、他们不见涅槃。但他们却宣称『无病第一利 涅槃第一乐』。”
只有过往完全觉醒的圣者能作此偈：
无病第一利 涅槃第一乐 诸道八正道 往安隐甘露
“现时，这偈语在凡夫中日渐流行。虽然这身体，须闲提！是病，是瘤，是箭，是不幸，是苦，而你却说：『乔达摩！此是无病，此是涅槃。』须闲提！你不具圣者知见，因此你不识何谓无病，何谓涅槃！”
“我对乔达摩尊者有如是的信心：乔达摩尊者能为我说法，使我能得知何谓无病，及亲见涅槃。”
“须闲提！犹如天生之盲人，从不能见光、暗，及诸色如蓝、黄、红或粉等；他不见均匀或不均匀；他不见日、月或星晨。他的朋友、家人、亲戚、族人请医师来医治他。当他用了医药后，眼睛并未复明。须闲提！你的意见如何呢？那医师会否感到徒劳及失望呢？”“是的！乔达摩尊者！”
“如是者，须闲提！如我对你说法，『如此是无病，如此是涅槃。』但你可能仍不知何谓无病、不见涅槃。这样的话，是徒烦劳我而已。”
“我对乔达摩尊者有如是的信心：乔达摩尊者能为我说法，使我能得知何谓无病，及亲见涅槃。”
“须闲提！犹如天生之盲人，从不能见光、暗，及诸色如蓝、黄、红或粉等；他不见均匀或不均匀；他不见日、月或星晨。他只听明眼人说：『这是一块很好的白布，它白净无垢！』盲人听此语后，便去求白布。...那盲人接受垢腻不净之布，披在其身上。这时他的朋友、家人、亲戚、族人请医师来医治他。医师配用各种医药一催吐药. 猛泻药.特效草本药(等等)，服药后，盲人恢复视力。当他明眼时，他失去了对那块脏布的欢喜心，他对于那个曾欺骗过他的人感到愤怒及敌意。他甚至觉得那骗子该死：“我真的被欺骗、被戏弄很久，他竟然拿着那块脏布说『这是一块很好的白布，它白净无垢！』”
“如是者，须闲提！如我对你说法，『如此是无病，如此是涅槃。』你可能遍知何谓无病、亲见涅槃。当你得净法眼时，你可能会舍弃因执取而影晌的对五蕴之贪爱。你可能作如是想：『我真的被这心欺骗、被戏弄很久。有执取时，我执取色身，我执取受，我执取想，我执取行，我执取识。因执取，故有；因有，故有生；因生，故有老、死、忧、悲、苦、恼。此乃苦蕴之起因。
“我对乔达摩尊者有如是的信心：乔达摩尊者能为我说法，使我能在起座时，变成一个明眼人。”
“须闲提！要亲近善知识，因亲近善知识才能得闻真正的善法。当听完真正的善法后，你要如法地实修。这样的话，你会毫无保留地亲知亲见：这是病，这是瘤，这是箭，这是不幸，这是苦。当我止息执取时，有被止息；当止息有时，生被止息；当止息生时，老、死、忧、悲、苦、恼被止息。如是者，苦蕴被止息。
世尊说此法后，须闲提从其座位站起，稽首佛足：““善哉，世尊！善哉，世尊！世尊，你用多种说法、把颠倒的纠正，把隐藏的揭开，指导迷路者，把灯带入黑暗之处好让有视力者能看到东西。世尊，我归依世尊，归依世尊的法，归依世尊的僧团。愿令我得以出家学道，而受具足戒，而得成为一位比丘。”
“须闲提！当一个外道要求加入僧团而受具足戒，而得成为一位比丘之前，要经过四个月的观察期。四个月后，如比丘们对他满意，他便可以受具足戒，而得成为一位比丘。但我知道这是因人而异的。”
“尊者，当一个外道要求加入僧团而受具足戒，而得成为一位比丘之前，一般要经过四个月的观察期。四个月后，如比丘们对他满意，他便可以受具足戒，而得成为一位比丘，而我愿意通过四年的观察期。四年后，如比丘们对我满意，我可以受具足戒，而得成为一位比丘。”
之后，须闲提受具足戒。他独处、退隐，勤奋，热切，坚定地修习。须闲提尊者不久便亲见真理，达成他出家修行的目的，并能安住于无贪欲之境，内心寂静。他亲知：生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。须闲提尊者成为一位阿罗汉。
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