度牒的由来是否与念佛之行的易往之道有关呢？

                度牒的由来是否与念佛之行的易往之道有关呢？

一、度牒的由来

　　『度牒』，我们看七百八十三页的「度牒」，「度牒」我们解释一下，这个很重要，出家人出家一定要有度牒。那中国的出家人度牒在什么时候废掉呢?在清朝顺治皇帝废掉。以前出家人要出家要经过国家考试，国家给这个出家人考试通过了，你才可以做为一个出家人，给他一个证书叫「度牒」。所以印光大师对于顺治皇帝废掉这个「度牒」，印光大师认为是造成后来佛教衰败的原因，就是因为废了度牒。因为你没有一个把关的机制了嘛，什么人都可以出家嘛。那这从什么时候开始呢?

　　我们来探讨一下这个「度牒」，东晋的时候，佛教在中国逐渐的普及。就当时佛教的一般发展来讲，南方重修行，北方重弘法。那么东晋之后，政局演变到南北朝时期，北朝是魏，南朝是经宋齐梁陈四个皇朝。那么这南北朝的一个特色，就是他们的皇帝都信仰佛教，南北朝的皇帝都信仰佛教。而且在魏晋六朝的时候，学识渊博的出家人相当多。所以老法师说，以前丛林里面的出家人都会讲经说法，一点都没有错，而且开悟的人很多。你看我们六祖永明延寿大师，他是税务官出身的，他后来，你看出家以后，变成一代的高僧，净土宗的第六祖，皇帝都当他护法。这是什么?这里讲的没有错，学识渊博的出家人，你看莲池大师写《莲池大师全集》，蕅益大师也有《蕅益大师全集》，印光大师有《印光大师文钞》，这些祖师都不简单。所以学识渊博，通儒通佛。

　　所以当时皇帝向出家人问政是很正常的事情，比如说梁武帝，欸，他就供养宝志公禅师，他什么事情都问宝志公禅师。那宝志公禅师什么人再来的?就经典上记载，是观世音菩萨再来的。所以梁武帝有什么事情都是问宝志公禅师，就这里讲说，皇帝向出家人问政乃常见之事。当时僧侣虽然没有真的当官，但因为皇帝经常向他们请教嘛，就好像宰相一样，成为皇帝的顾问，所以社会上就流行说黑衣宰相。为什么呢?因为出家人穿的海青就是黑色的，我们讲说缁素，缁素，那个素就是在家人。缁就是什么?缁就是黑色的海青。黑衣宰相，当时社会流行的叫黑衣宰相这个名词，黑衣是指出家人的衣服颜色。

　　那么南朝的帝主，帝王虽然信仰深浅程度不同，但都是信仰佛而且尊敬出家人，尤其是梁朝的梁武帝，是南朝中国力量最强的皇帝。梁武帝的一生大家都知道，他自己信佛，也希望别人信佛，所以经常请法师到宫廷说法，而且他信赖宝志公禅师，梁武帝不但听经，而且亲自为他们这些妃子、大臣讲经说法。你看古代的皇帝都会讲经说法，现在总统没办法讲经说法。欸，你问他，他搞不清楚，他还不知道《金刚经》在讲什么，《阿弥陀经》在讲什么，他不知道，《华严经》讲什么，不知道。古代皇帝会讲经，你看顺治皇帝也是一样，乾隆皇帝学问好得不得了，编《四库全书》。那武则天，也虽然说，武则天的评价褒贬不一，但是武则天也护持佛教，她也护持神秀大师，也想供养六祖大师。

　　古代的皇帝都有办法讲经说法，那么梁武帝当时建的佛寺很多，也度了很多出家人。所以在那个年代，出家不是很容易，也要等待机缘被国家甄选，而且要所谓的度牒才可以出家，你要各种文件都具备，才可以出家，而且是朝廷的大事。所以当时很多出家人也都会行善积德，他才会等待名额，取得甄选，获得官方批准，有这个度牒才可以出家。所以以前出家人是非常尊贵，人人向往，他地位是非常崇高的。但是你看现在的时代，大家都不尊重出家人了。那为什么这样?这个有历史因素，也有环境的因素，当然我们本身自己要自立自强。所以梁武帝的时候，他就批了很多度牒，成就很多出家人，他自己也举行供僧，举办无遮大会，只要出家人都可以来接受供养。这就是「度牒」的由来。

二、念佛之行才是往生西方的易往之道

　首先我们来看第一段文

　　《佛说无量寿经》云：

　　升道无穷极，易往而无人;

　　其国不逆违，自然之所牵。

　　这首偈颂法语是世尊劝勉我们一心念佛修行，求生西方极乐世界，也有世尊心中的感叹。感叹西方极乐世界是易往之道，可是很少人愿意念佛求生，世尊的悲心充满在这四句话。我们好好了解，念佛往生西方极乐世界，是容易的道理，因为世尊在《无量寿经》向我们开示的道理，念佛往生西方极乐世界是容易的。

　　「升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵」

　　「升道无穷极」这句就在说，凡夫念佛往生西方极乐世界，速生果地，所以叫做「升道无穷极」。站在因地的凡夫而言，念佛往生西方极乐世界，有很多往生的修行方法，念佛是其中之一。诸位只要好好研究善导大师所著作的《观经四帖疏》，你就会明白，原来《观经》所说的三福，第一世福、第二戒福，第三行福，修诸任何一福，回向求生西方极乐世界，阿弥陀佛也接引;或是专念「南无阿弥陀佛」，求生西方极乐世界，阿弥陀佛当然也接引。

　　【弥陀摄生三愿】

　　对四十八愿的摄生三愿第十八愿、第十九愿、第二十愿而言，无论十方众生，修诸任何摄生三愿的一愿，只要回向求生西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲平等救度。

　　第十八愿因愿文

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　在第十八愿的因愿文，有一句「欲生我国」，第十九愿的因愿文，第二十愿的因愿文，也同样有这句「欲生我国」，摄生三愿同样有这句，站在法藏菩萨发愿来说，希望十方的众生，无论修第十八愿、第十九愿，或第二十愿，都发愿求生我的国土，所以叫做「欲生我国」

　　第十九愿因愿文

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　第十八愿的修因，与第十九愿的修因不同。若相同，法藏菩萨就不需要发两愿，发一愿就好了。就因为不同，所以要让不同的众生修持不同的行，这样才能够与任何法门，来契应任何根性的众生。

　　第二十愿因愿文

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉

　　第二十愿的因愿文，也有「欲生我国」这句，第二十愿与第十九愿的修因也不同，若相同法藏菩萨不需要发两愿，发一愿就好了。

　　法藏菩萨为何要发摄生三愿?第十八愿、第十九愿、第二十愿，就因为众生虽然根性千差万别，不离开这三类的众生：自力修行、二力修行、他力修行;正定聚之机、邪定聚之机、不定聚之机。以念佛而言众生念佛的心态，也不离开这三种：自力念佛、二力念佛、他力念佛。所以无论你专修，根据第十八愿修持，或者杂修根据第十九愿修持，只要发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛都绝对接引，所以「升道无穷极」。

　　一句话，你好好从摄生三愿的因愿文法藏菩萨发愿的本意去体会，你绝对非常赞叹释迦世尊的开示，西方极乐世界确实是「升道无穷极」。西方是无极圣道，后面我们会引用迦才大师在《净土论》的开示。我们今天说不到，下回可能就会说到「易往而无人」这句话，诸位牢记在心，因为释迦世尊在《无量寿经》说西方极乐世界是「易往而无人」。「易往」就是容易往生，容易往生不是别人说的，正是释迦牟尼佛所说的，所以依法不依人。「而无人」是世尊的感叹，世尊的感叹信愿能够体会，为什么?我是个说法的人，我每次无论到那个道场，讲经说法都有一种盼望，就是希望听经闻法的人越多越好。因为越多人听经闻法，越多人念佛，就越多人往生西方极乐世界，人间就越少三界流浪儿，西方极乐世界就越多快乐的菩萨。如果听经闻法的人不是很多，难免我也会感叹：「唉!我比较拙于讲经说法，所以没有什么人要听，说不定我过去没与人结法缘，所以听经闻法的人不多」所以世尊的感叹，往生西方极乐世界无人，这样的心情我能体会。

三、学到真实有效的佛法，灭诸有苦

　　寿终这个词是很含蓄的了，就是活到头了，想活也没可能了。我们每个人因为过去世的业力关系，投生在人世间后，会因为种种因缘的限制，而大致形成了一个正常寿命范围。如果我们一生的行做没有造作大善大恶，没有恶习，没有不良嗜好，能很好的保持身心健康，是可以活到这个预设的年岁的，也就是寿终正寝了，但很多因素制约了我们不能寿终正寝。其中最粗暴的影响因素就是大善、大恶，如果各位想知道什么样的善可以增加寿命，什么样的恶可以减少寿命，那就要好好地学习佛法，知道佛教里的善恶观点，知道什么是佛教里的善，什么是佛教里的恶。这些可能与我们认为的世间善恶是有差别的，所以千万不要拿世间杂学里的狡辩当佛法的标准，那就自己糊弄自己了。所以我们执持的各种所谓的我认为、我理解、我想、我觉得，都可能是不靠谱的，符合佛教教义的善才是真善;与之相悖的就是恶了。佛教提到的善很多，恶也很多，可能我们一下子想断恶行善也做不完全，且有的恶习已经根深蒂固的形成习惯，想一下子改除也不容易，要给自己一个期许，并要努力的约束自己。所以当世人说佛教消极避世，那是因为他们不知道正经的修行是什么，如果知道修行要面对无量劫积存的习气、恶习、陋习，就知道学佛是面对无量劫的积极，亦如我们积极的消业，积极的培福。

　　很多人刚刚接触佛法，觉得佛教的教义很简单啊，不就是断恶行善吗，有多难，多深呢?什么是恶，怎么断?如何才算是断了，断得干净了?什么是善，怎么算是真善，是否做成假善了?这就如学佛的人几乎都知道往生极乐需要信愿坚固，要信得真，愿得切，可是什么样的信才算是信，才不算迷信，才不算疑惑信?什么样的愿，才能满足往生的标准?才算是真正的愿，才能提供足够的动力求生极乐?如果只知道求生极乐靠信愿，后续的内容都不清晰，不知道，这个答案可以是很标准的，但在幻海迷局里来说就是零分的答案。

　　换句话说，你知道的那个答案很标准，但抱歉零分。也就是说，你以这个答案想求得一个结果是不可能的，所以很多人学佛是因为遭遇到了各种解不开的痛苦忧愁了，靠自己的力量无能为力了才投到佛门里，或者有的人以死马当活马医的心态来学佛，有效果就是赚了，没效果就算了，这种心态或许可以理解，但不够真，不够深，不够至诚;想见效，要逼迫自己更深刻的需要佛法，更深刻的需要佛菩萨的救护，要逼迫自己以各种角度对佛法形成依靠。而不是拿一个什么方法试一试，没效果，不学了，然后转头和别人说：别学那玩意，没啥用，你看我也学的很努力，结果不也没什么用吗?就成了一个负面的案例。

　　没学明白这本身没什么罪过，但成负面教材就有罪过了。就像有天看电视，中间有买药的广告，其中有个广告非常好，然后问我母亲要不要试试看?结果母亲说不试，因为我认识做广告的那个人，他一嘴的不靠谱，说话水分太多，他做的广告就不能信，不能听他忽悠。这个人千辛万苦的做了广告，让更多认识他的人直接否定了产品效果。

　　就像学佛没学明白，没得到利益，别人一看，你看他傻不傻?学了那么久还没有任何效果，学那玩意有啥用?所以你不想成为负面的案例，不想让认识你的人一看你就否定佛法，要么你不要让他知道你学佛，要么你就要敦促自己学出个样子来，要给佛菩萨争点脸。所以你要么就别学佛，学了，你就要努力，要争取拿到效果，才不枉费遇到佛法一遭，不枉费佛菩萨辛劳一场。

　　想学好佛法，学出效果，要学明白教义，读经学习这是非常快速的途径方法，千万不要做那种磕头虫，只知道烧香拜佛，佛是什么不知道，菩萨是什么不知道，这个菩萨有什么殊胜能力不知道，那个菩萨有什么不一样的履历，也不知道，一问三不知，我们学啥呢?所以读经就是要学习佛菩萨，知道佛菩萨，了解佛菩萨，从而明白什么事情可以满足佛菩萨的救度标准，如何才能契合佛菩萨的救护，这才是见效的根本。希望大家也都能学到靠谱的佛法，学到真实有效的佛法。

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