谈中国传统文化中“谦卑”精神

谈中国传统文化中“谦卑”精神

南宋时，江西有一个名士，自以为学识渊博，天下无敌。有一天，他听说杨万里很有名，非常不服气，于是，提笔给杨万里写了一封信，说要亲自到杨万里的家乡——吉水登门拜访。

杨万里回信说：“我很欢迎您的到来，冒昧地向您提一个小小的要求，听说您家乡的配盐幽菽非常有名，很想亲口尝一尝滋味，请您来时顺便捎带一点。”

那个名士从未听说过配盐幽菽，又拉不下脸面去请教别人，满街到处乱找也没有找到，只好空手来到吉水。见到杨万里，寒喧几句之后，他便问：“您信中提到的配盐幽菽是不是卖的地方比较偏僻？我找了很久也没有找到，实在抱歉。”

杨万里听了哈哈大笑：“你们那里家家户户都有啊！”说着，随手从书架上取下一本《韵略》，翻开其中一页，上面明明白白写着：“豉，配盐幽菽也”。原来，所谓的配盐幽菽，就是家家户户经常食用的豆豉啊！

名士看了，非常惭愧，这才恍然大悟：山外有山，人外有人，怪只怪自己平日读书太少，还自以为是，自以为了不起，把尾巴翘到天上去了。从此以后，他变得平和谦逊，再也不骄傲自大，目中无人了。

“六爻”皆吉的谦卦

被儒家尊为五经之首的《周易》中有六十四卦，每一卦都有“六爻”；其中六十三卦的“六爻”都有吉有凶，只有一卦的“六爻”全是吉，这一卦就是“谦卦”。

卦辞是：“谦：亨，君子有终。”意思是：君子保持谦卑，可以万事亨通，善始善终。

卦象是：一座大山，不是高耸在地平线上，而是深居于地平线下。

“像曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。”

意思是：高山深藏在地中，象征着谦卑。君子谦卑，多者能积聚更多，少者也能增益。无论多寡，都能从谦卑中受益。

《周易》中对谦卦的解释是：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

意思是：天、地、鬼神、人都善待谦卑的人，而不待见骄傲自满的人。谦卑的人，尊贵而光明，虽心处下，却高洁得难以逾越，可善始善终。

由《周易》的谦卦可知：在中国传统文化中，谦卑乃上上之美德。

尧能谦卑天下归心

上古时代，三皇五帝中，尧的谦卑最为后人称道。

《庄子‧让王》记载：尧治理天下万民，使海宇清平。他举贤任能，朝野上下，人才济济。但他仍认为自己不够贤能，唯恐埋没人才，常深入山野，寻查细访，求贤问道。他曾先后四次将天子位让于有道名士。

尧说：“天下者，公之者也，凡为公者，贤者为尊，乃行天下之大道也。某德薄才疏，深恐贻误苍生。”

贤士们见尧如此谦卑恭让，无不感佩地说：“忧民深切如斯，无怪臣民呼尧天也！”皆不受位而隐居。

尧还曾拜著名道士蒲伊为师，对他极为恭敬，执弟子之礼，北面而朝之求教。他后来禅位于德才兼备的舜。

明代心学大师王阳明说：“尧舜之所以为圣人，就是谦虚到了至诚的境地……君子之道，就是要善于谦光照人，谦恭待人，后己先人。”

周公教子谦卑成就礼仪之邦

汉初思想家贾谊评价周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

周公，姓姬，名旦，是中国西周初期的伟大政治家，因为他的采邑在周（今陕西岐山东北），所以被称为周公。他不但帮助武王灭掉商朝，而且在武王死后，成王年幼时，由他摄政，管理国家。

周公虽位高权重，公务繁忙，仍非常重视对子女的教育。

周公的儿子伯禽被封为鲁国的国君。临行前，周公告诫他说：“你不要因为当了国君就骄傲起来而怠慢士人。我是文王之子，武王之弟，今王之叔，我在国家中地位是不低的，但是，我还是‘一沐三握发，一食三吐哺’，兢兢业业，谦卑待人，总担心因为自己工作做得不好，而失去天下的士人呢！”

“你到鲁国去，绝对不要因为是国君就看不起人啊！品德高尚而能恭敬者，必定兴旺发达；属地广大、富庶而能节俭者，必定四境安宁；官高位显而能谦逊待人者，必定愈受尊敬；兵多将强而不轻敌者，必能取胜；聪明智慧而又自以为愚者，必能不断进步；学识渊博而自知肤浅，虚心学习者，必定见识日增。这六者都是谦卑的表现。”

“所以《周易》中说，有一种品德，大足以守天下，中足以守国家，小足以守身，这就是谦卑啊！”

伯禽到了鲁国后，谨遵父亲的教导，善待臣民，倾心治国，使鲁国君臣团结，上下一心，社会风气也很好。后来，鲁国被称为“礼仪之邦”。

孔子谦卑成万世师表

孔子是中国儒家学说的代表人物，被后世尊为“素王”、“至圣先师”、“万世师表”。

据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。自汉武帝“罢黩百家，独尊儒术”以来，孔子的学说，不仅影响中国几千年，而且广传中国周边国家，形成东亚儒家文化圈。

孔子曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

意思是，多人同行，其中必定有我的老师。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，就加以改正。

太宗虚心纳谏开创盛世

如果从秦始皇建帝号算起（公元前221年），至清朝宣统皇帝宣布退位止（公元1912年)，中国有皇帝的历史有2100多年。期间，出了两个“千古一帝”：前一千年，是唐太宗；后一千年，是康熙。

唐太宗之所以被尊为“千古一帝”，是因为他以文治武功开创了政治清明、经济复苏、文化繁荣的大唐盛世——贞观之治。

司马光对唐太宗的评价是：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛，未之有也。”

自古以来，凡有大才者，常恃才傲物，自以为是，听不进不同意见，更听不进反对意见。

唐太宗却是中国历史上少有的能虚心纳谏的英君明主。

贞观一代，谏臣济济，其中最著名的当数魏徵了。从武德九年到贞观十七年（公元626年到643年），魏徵向唐太宗谏奏200多条，如“兼听则明，偏听则暗”，“水能载舟，亦能覆舟”，“居安思危，戒奢以俭”，“任善人则国安，用恶人则国弊”，等等等等，都被唐太宗采纳。

贞观二年（公元628年），唐太宗欲到南山巡幸游玩，一切准备就绪，结果未去。魏徵问道：“陛下为何不去了?”唐太宗笑答：“害怕爱卿责怪我，所以不去了。”

贞观十三年（公元639年），魏徵给唐太宗上《十渐不克终疏》，历数唐太宗的十条缺点。唐太宗不仅没有排拒，相反，“反复研寻，深觉词强理直”，还将奏疏写在屏风上，朝夕瞻仰，并令“录付史司”抄给史馆，载入史册。

贞观十七年（公元643年）魏徵去世时，唐太宗伤心地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。我常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。”

因唐太宗虚心纳谏，朝堂上下，“忠者沥其心，智者尽其策，臣无隔情于上，君能遍照于下”。

谦卑何以成上上之美德？

主要原因有二：

第一，天佑神助谦卑人。

中国传统文化中经常讲到“天”，比如：“人在做，天在看”，“人间私语，天闻如雷”，“人算不如天算”，“人欺天不欺”，“顺天则昌，逆天则亡”等，这个“天”是什么？就是神。

《说文》云：“天，颠也。至高无上，从一大。”天，永远是人头顶上的那个“一”。

中华民族的列祖列宗都是信神敬神的。信神敬神的人认为，是神创造了宇宙、天、地、人、万事万物，是神掌管着宇宙、天、地、人、万事万物的运行规律。

人只有信神敬神，遵循神给人留下的道德规范生活，方可得天佑神助。

在神创造的茫茫天宇中，人是非常渺小的，人的知识也是非常有限的。人只有心怀谦卑，信神敬神，才能得到神启的智慧、勇气和力量，才能逢凶化吉，遇难呈祥。

第二，谦卑好处多多。

谦卑的人，懂得尊重人，待人彬彬有礼，皆谦谦君子也。

《礼记‧曲礼》上说：“夫礼者，自卑而尊人。”孟子说，“有礼者敬人”，“敬人者人恒敬之”。心怀谦卑，才能无分别心地尊重相遇的人，得到贵人的指点、帮助、提携；才能不耻下问，礼贤下士，选贤任能；才能和合上下，平衡左右，修内安外。

谦卑的人，善于听取不同意见和反对意见。

个人的才智再高，也是有限的。即便如孔子这样的“至圣先人”，如唐太宗这样的“千古一帝”，才高八斗，学富五车，也有其局限性，要做好人，成大事，必须集思广益。这样，善于听取不同意见和反对意见，至关重要。唯有心怀谦卑者，才能从善如流。

商朝的开国君主成汤，在他常用的盆上刻了一句箴言：“苟日新，日日新，又日新。”我理解，这个“新”包括品德的完善，知识的更新，事业的进步等。要做到这些“新”，必须听得进不同意见和反对意见。唯有心怀谦卑者，才能择善而从。

谦卑的人，不与人争。

老子讲：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水总是往低处流，滋润万物而不与万物争高下，水流的最低处，往往是众人不想呆的地方。上善之人，就有像水一样的品性。

谦卑之人，是可以像水一样，把自己摆在最低的那个位置的人，也就是能够彻底放下自我的人。这样的人，无论名气多大，才智多高，功劳多大，都是不会与人争高下的。

不与人争者，必有海纳百川、包罗万象的宽广胸怀。

老子还说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“天下莫能与之争”，那就是超凡脱俗，成就了至大、至刚、至善。

结语

《尚书．大禹谟》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”

古今中外，举凡修身、齐家、治国、平天下有大成就者，无一不是怀谦卑之心，养谦卑之德，行谦卑之道，而获天佑神助者。