伊斯兰自唐朝传入中国，虽时间久远但并未像佛教那样对中国社会产生较大影响，未对传统主流文化形成冲击，如同佛教冲击那样。它只是一支边缘化的文化小溪流，发展到现在也几乎在做内部循环，甚至水流在不断弱化，很多人沦为被同化或准同化人口。
在跟东南亚穆斯林发展的状况对比之后，人们往往把其中原因归之于中国文化太过强势，东南亚没有这样强大的文化，所以伊斯兰能在东南亚大紫大红、波澜壮阔，其实这一说法有点道理但并不是很靠谱。
中国处于全封闭的地貌环境中，它的文化自成体系、根基深厚且又生生不息、伸缩自如，纵是如此强大，佛教作为南亚的外来文化又与传统文化的主流背道而驰，但仍然能绝地反击、逆袭成功，在传统文化的地盘上大摇大摆，深深撼动儒、道、法、墨诸派，深彻影响和改造主流文化的基因，其原因有很多，但离不开思想和文化的语言载体---佛经被翻译后为本土所理解和消化这一底层原因，佛经很早就翻译为汉语了，著名的译师有玄奘、鸠摩罗什、真谛、不空等，这些人用汉语言文字建立起了相当完整全面的佛经思想体系，将其文化根苗深深植入中华大地，为往后的燎原铺了道路。
无独有偶，西藏本土宗教是苯教，佛教仍然是外来文化，但佛教仍然能成功打入西藏腹地，深度瓦解本土宗教，鸠占鹊巢，这与比卢遮那、桑希、仁钦桑波等著名的藏语译经大家开展的藏语翻译工作脱不了干系。
如果承载一种文化的文献资料以翻译注解方式被人开发出来，那么后续的延伸和发展工作将接踵而至、延绵不绝，西藏历史上发生过漫长的佛苯之争，佛教被灭之后却能借前人留下的典籍火种涅槃重生、卷土而来，最终赢得对苯教的决定性胜利，以至于西藏被佛教渗透和同化。
藏传佛教和汉传佛教的例子如出一辙，循着相同模式取得成功，反观伊斯兰教，最根本的经典古兰经和圣训的汉译工作从唐朝传入开始一直处于空白状态，直到近代才有从日语、英语等二手资料翻译过来的汉译本，再后来才有了王静斋、马坚等学者的原文译本。
在如此漫长的历史中，伊斯兰文化几乎一直处在与主流文化相隔离的寂静状态，选择高高挂起，未做交流、碰撞。
综上视之，种子都没撒，怪土地不行，行得通吗？