感谢主，我们今天开始继续查考约翰福音。
上停歇两周的原因是因为出差考察和整理资料，而这次的经文是一个很重要的主题——重生，所以不敢仓促的来进行，需要进行较为充分的准备，请大家谅解。
今天我们查考的这段经文和我们的小组查经还是有段渊源的，记得在去年刚过完旧历年，复活节前一个月的时候，即将受洗的薛弟兄突然在吃饭的时候问我“什么是重生”？这个问题让我一下子很难全面的回答和解释，于是我答复他说这个问题有点大，我们下周可以在慕道班专门的开一个有关重生的专题来解决这个问题。于是在下一次的慕道班的学习中我们花费了总共三周的时间才仓促的分享完约3：1~15的内容。
但可惜的是，虽然那次我特别的强调了这个专题很重要，请大家务必保证出席，保持连贯性，但是还是没有一位能完整的经历整个重生的专题。
于是这个就慢慢的成为了我的一个负担，随后的发展和神不断地带领，我们才有了现在的小组查经。
那么我们今天就回到这个重要的专题——重生。我们这次的这个专题的查考也是分几次来进行。那么我们先来一起共颂今天的经文约3：1~15的内容。
回顾二章神迹的本质
同样，在开启今天的经文以前我们有必要在回顾一下二章的重点，上次的结束前的总结和二章的整体的分享，我们说二章是围绕神迹这个主题展开的，迦拿的婚宴，洁净圣殿和洞察人心都是跟神迹有关的。
我们也反复的强调了神迹的三个层面的意义：神的大能、奇事和神的记号。这三层含义缺一不可，缺少了其中任何一个神迹的表述都不完整。
我们说神迹的本身不是目的，神迹的本质才是关键，让我们认出神来，但这就完了么？显然不是！
两种信
这里我们要提到一个特别充满张力的事情，在二章迦拿的婚宴之后，约2：11说这是耶稣所行的头一件神迹……他的门徒就信他了。在约2：23~24说当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们……
我们看到从形式上看门徒和后面记述的这些人都是看到了神迹就信了，但是这个结果却是两种截然不同的表现。我们知道门徒的信，耶稣把自己交托给他们，但是那些信他名的人，耶稣却不把自己交托给他们。
我们上次也分享过，主耶稣也把他交托给我们，那么这中间的区别是什么呢？
这里我们要说这就是真信和假信的区别！也就是信与不信的区别！
虽然圣经中的措辞用到了信，但是这却是有本质的区别的。
这些信了他名的人，主知道他们信的是浮潜的，什么叫做浮潜，就是没有根基。那么我们这里要思考的是，我们的信有根基么？我们的根基是什么呢？就是这福音！这样的根基才能和主有份。
我们从约翰福音一章开始到现在，虽然分享的经文不多，但相比之下都算是较为的深入，神透过圣经不断地启示和教导我们。如果弟兄姊妹在下面反复的思想，自己去做归纳和总结的话，光是这短短的经文我们就已经被光照和得着了。
换句话说，浮潜的没有根基的所谓的信，这种信甚至有些时候比我们这建立在福音根基上软弱的极小的信心都看着坚固，但是就是这极小的信心也能让我们站立得住，得那荣耀！他们那浮潜的信心看着再强大，看着外在的行为再好，也不能让他们得救，因为他们这样的没有根基的信本质上是与福音无分的，也就与我们的主救主耶稣基督无分了。
大背景
回顾的二章，就是我们今天经文查考的大背景，虽然约翰福音中记载了耶稣到目前为止只行了一个神迹，但实际上耶稣行了很多的神迹，而这里，大家对神迹的认识和判断也导致了对耶稣的认可与态度。
这里我先买一个伏笔，这也是耶稣跟尼哥底母对话第一番交流的关键，我们后面在慢慢的阐述。
这样的背景下，出现了几种不同的人，我们来简单的总结一下：
第一种是门徒和信徒，就是彼得、拿但业和玛利亚等等，他们是拥有正确的信心的，也是得着这福音的，他们的信不是靠着神迹，主在呼召他们还没有参见婚宴的时候他们就宣告了他们的信，而迦拿的婚宴的神迹是坚固了他们的信心；
第二种是二章后面的那些信了他名的人，这些人的信心是浮潜没有根基的。实际上他们是不信的；
第三种是今天我们要说的尼哥底母这种，他们没像第二种人看到了神迹就轻易的宣告自己的信仰，他们暗中考察，分辨，甚至得出了从神而来，与神同在的结果，但是他们目前还是没有跟随耶稣，他们是需要福音的；
第四种在约翰福音中没有过多的记载，但是从别的福音书里有记载就是说耶稣是奉着鬼王名赶鬼的，他们分辨不出这从神而来的神迹，却污蔑这是来自魔鬼的能力；
还有一种就是根本不信的，对此也不是很关心的人。
这不同的人群对福音的态度也是有着极大的不同的。
小背景
我们刚才简单的说完了大背景，下面我们来看今天这段经文的小背景。
约3：1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
这样的一节经文可谓是约翰福音第一次出现较为全面的介绍一个人物了。尼哥底母是谁呢？
法利赛人
这个头衔在当时的世人眼中是一个非常重的荣誉。他们夸口说自己是律法唯一的解释者，自己仿佛持有圣经的精髓和圣经所含的奥秘，他们认为自己掌握了进天国的信息。
若他们这样的人都进不去天国，那还有谁能进天国呢？
当然，他们的骄傲还不仅仅是他们认为自己拿着律法的钥匙，同时他们的行为也是极好的，在行为上能与他们相比的只有比他们生活更严格节制的爱色尼人，他们因为这行为获得了圣洁的名声，但他们大多是隐士，彻底的离开了普通的生活和人们的风俗习惯，所以法利赛人更受到了好评。
尼哥底母
他就是这法利赛人其中的一位。他名叫尼哥底母，我们对地名和人名现在能找到资料的可以解释原意的都进行了解释，那尼哥底母的原意是什么意思呢？
他的意思有两个，分别是民众的得胜者和无辜的血。
尼哥底母名如其人，他是一位法利赛人，他热心祖宗的遗传；他还是一位以色列人的先生，具有极高的教育水平；他是一位老年人，有着丰富的阅历经验；他是犹太人的官，在犹太公会中也拥有很高的地位；他是一位宗教领袖；他也是一位拉比，拥有大量的门徒；他还是一位谦卑的人，来向年轻的耶稣问问题，这还不是不耻下问，因为他尊称耶稣是拉比；从他后面和主耶稣的谈话中我们还能看出他是一位诚实并且有道德的人。
哇，这样的一位，别说是当时了，就是现在来看也是一位“完全人”，即便是就有其中的两样，这样的人来到我们现在的教会当中也会被高抬的。求主怜悯我们。
犹太人的官
犹太公会是犹太人自己最高的议会，犹太人对犹太公会的治理权柄的顺服都要比罗马政权认可。这是他们承认并愿意认可的当时“教会”的权柄。
尼哥底母是犹太公会的成员，是犹太社会上绝对的尊贵阶级。
需求
这样的一位，有地位、有名声、有财产、有行为、有权柄、有势力的人夜里来找耶稣。
约3：2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来做师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”
尼哥底母这样的一位看似完全人但是也有自己的一个需求，这个需求是他现在这样的状态下还没有的，缺失的；第二这样的需求是他看重的，比他现在所有的一切都要看重，现在的这些并不是他的满足；第三，这个需求是他渴慕的，急迫的想要得到的。
即便是这样的一个状态，他还是个人，这样的人世上的一切都不是他最终的目标，他来寻求神，要解决人最根本、最重要的生命的问题。
夜里
传统的解释和推测有人说他胆怯，不敢白天在众人面前来见耶稣，这样的胆怯可能源于他显赫的名声和高贵的地位。加尔文也较为倾向这种解释。
还有一种解释是从历史背景上看，拉比的研究和辩论直入深夜，夜里也是对关键核心问题深度探讨的时间，也是探明真相的一种表现。
第三种解释就是在属灵上的象征含义，夜也隐喻这是人属灵的黑暗。
我们把目前几种的解释都告诉了你们，我们不去过分追究为何要在夜里，但我们从后面的经文发现经历了这次以后尼哥底母信了，在耶稣受审时表现的刚强壮胆，我们能看出福音在一个人身上产生的巨大改变。
插一个比较
还要多说一点，就是这里有个特别有意思的比较就是尼哥底母和约四章撒玛利亚妇人的比较。
男和女，老年和年轻，夜里和正午，犹太人中的法利赛人和北国撒玛利亚，一个拥有圣殿一个拥有山，一个道德行为极好和一个极为败坏，一个来问耶稣一个耶稣问她要水喝。
这是一个很有意思的对比。
尼哥底母的问题
好，我们回到现在的经文中。
尼哥底母来到了耶稣面前，他有需求，但是他见面说的话没有一个问题，却是一些列的肯定。这段由他开启的对话非常的有意思。
拉比，这是对耶稣的称呼，尼哥底母自己虽然是一个著名的教师，一位著名的拉比，但是他却用这个称谓称呼耶稣。那个时代学识渊博的都被称为老师，尼先根据风俗向耶稣致敬，称他为拉比。但这里我们要注意的是，这里不是两个拉比之间问题的讨论，因为尼对耶稣的拉比的认识不是建立在普通的知识上的，因为他后面说了是由神迹而判断的，是神那里差来做师傅的，是属灵层面比自己高很多的拉比。
他不认为耶稣是一个普通的教师，而是特别的承认耶稣特别有神的同在，因为耶稣所行的神迹，若没有神同在，无人能行。
尼哥底母的判断
尼哥底母非常坦率的说明了他判断的来由，这里我们看经文中的神迹一词在原文是个复数，所以我们前面解释这卷书中记载的迦拿婚宴的神迹外，耶稣还行了许多的神迹。
这里尼哥底母还称了我们，这也使用了复数，这里自然的解释就是尼还代表了一些法利赛人或犹太公会的一部分人的发声。这些人跟他具有一致的看法。
再说说法利赛人
既然我们这里又提到了法利赛人，我们就还要在展开说说。
前面我们说了尼哥底母法利赛人的身份，当然我们也知道尼哥底母是自己来的，不是被法利赛人派来来找耶稣的。面对神迹，法利赛人也会有一些判断和疑惑，他们的问题在哪呢？
你们还记得法利赛人差利未人和祭司去找施洗约翰么？他们要做一个判断，就是身份的判断，他们问施洗约翰是不是基督，以利亚和那先知。施洗约翰都否定了他们，并且正确的指出自己就是旷野的人声，是要为主做预备的。
施洗约翰传的道是什么呢？天国近了，你们要悔改。
前面我们分享过悔改的意思是知罪转向神，天国是什么呢？天国是神的国度，是以色列犹太人的最终的归宿，但是以先的以色列认为天国就是单纯的美好，但通过大小先知书的不断启示，从阿摩司书开始，天国的到来就意味着审判的临到，神的权柄要审判全地，审判万民。施洗约翰说天国近了，你们要悔改就是神的审判要临到了，你们要知罪转向神。
谁来做这个审判呢？就是基督、弥赛亚。地上的罪人如何逃离神的愤怒呢？就是主耶稣要为我们这些罪人上十字架，替我们死了，用宝血赎买遮盖了我们，使我们算为一个义人，不至审判，反而进入到神的荣耀中。
法利赛人没有定施洗约翰是异端，也没有说他传讲的有问题，他们判断这是从神来的，并且他指出的那一位，神的羔羊，除去世人罪孽的，因他就能解决罪的问题，进入到天国之中，这个信息是非常完整的（我们这里简单的叙述是因为前面的笔记已经重点大幅度的讲过了，如有需要可以去翻阅相关的内容）。
天国近了，审判要来了，先有审判临到。免离这审判的就是信靠道成肉身的基督，基督十字架的救赎是解决罪的唯一途径。
但是法利赛人的偏执的弥赛亚观不认可这道成肉身的耶稣，他们有自己的答案，有自己弥赛亚的样式，他们做的不是选择题，也不是论述题，而是填空题。有一个他们弥赛亚观样式的基督来了他们立刻就信，他们自己要来判断弥赛亚，要经过人的判断才信。
弟兄姊妹，看到问题的关键了么？
他们要神符合人的判断才信，这是多么可笑的事情。
人的判断
他们不认施洗约翰所见证的，但他们却一直在观察，耶稣所行的事传到他们的耳中，在圣殿的争辩中都要主耶稣显个神迹给他们看（前面我们也分析过这是他们判断的一个标准）。
他们想要的就是他们人的判断，但耶稣却要在十字架上得国，最后他们失望至极，将耶稣送上了十字架。他们不认可，不接受，他们看到耶稣所行的神迹，尼哥底母这样的法利赛人他们的教导是一致的，尼判断这是从神来的，是有神同在的。他们从神的大能，奇事和神的记号都判断了出来，也能看到这是来自神的本质，但面对这无可置疑的，他们还是不信。
人经过了判断，但还是不信，他们希望神按照人的希望的样子来到。人的判断准确，但不信反而来到耶稣这里问你是谁？
就连先知都不认
尼的陈述没有问任何的事情，但实际上这样的张力极大。这个陈述的问题是什么呢？实际上就是那这样，你是谁呢？
我们知道尼这样的判断就是先知的职分，我们以前也讲过先知、祭司和君王这三个不同的职分。从神那里来教导百姓，行神迹，有神同在，这就是先知啊，但尼哥底母还是称耶稣是拉比。这样的悖逆让拉比教导什么信息呢？
我们看了法利赛人的背景和他们的弥撒亚观，也说了他们有人的判断和自己的答案，尼哥底母也是这样的一类人，所以尼哥底母这段陈述的意思是：我们透过神迹，能够看见和认出你的身份，但你和我们想的不一样，那么你亲自的告诉我，你是谁？
耶稣的实实在在
约3：3耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
主在这里的回答非常的绝对和肯定，若不重生，根本没有人可以看见神拯救的王权，包括你们所说的神迹的彰显在内。甚至跟基本的是，若果耶稣有任何的可能就是那位应许的弥赛亚，尼哥底母现在更应该问自己是不是已经做好了迎接他的准备，而不是问是否这个可能的人选已经出现了。
预备主的必然结果
这里我们需要查考使徒约翰的另一卷书，约翰一书3：1~3你看父赐给我们是……凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
约翰一书中指出，现今基督徒思想主的再来，其必然的结果只有洁净自己，耶稣时代的犹太人一样，越是渴望被神改变，越是要做好迎接弥赛亚的准备。
插一嘴说一句异端
我们教会最近出现了一件很痛心的事情，就是有一位被异端掳去了。
我们通过今天的查经你会发现，圣经中教导我们的是要对主的再来做好预备，而不信的人是要自己人的判断是不是主，异端就是那不信的人，他们判断主再来，按照自己的的方式不认主或认一个假基督。
今天的经文主的教导明明白白实实在在的告诉了我们，重生才能见神的国。这重生不是人自己能判断和达到的条件，而是神亲自的恩典。
阿门阿门
实实在在，阿门阿门的告诉我们，这是非常重要的信息，特别的提醒我们要注意，这里在跟拿但业说天梯的问题的时候就出现过一次，约翰福音中实实在在一共出现了25次，这里跟尼哥底母的谈话就出现了三次。
加尔文在解释这节经文说，主的意思是说，若上帝的里最重要的东西你都没有，师傅这个词就不重要了，因为进入上帝的国的首要入口就是要成为一名新造的人。
神的国
我们这里不得不再次提出神的国的问题。虽然我们前面解释了一点点，但是这里有必要要做另一个角度的诠释。
首先这个词在旧约圣经中根本没有出现过。旧约圣经出现的就是耶和华的国，耶和华做王，耶和华是王。这些经文说道神主宰的权柄遍及全宇宙，每个人都在这个国度里面，无论你是否知道是否愿意和喜欢，换句话解释是说每个人都在神的权柄之下。这是神的国旧约中的第一个概念。
之后，在先知书中先知们也预见了历史的终了有一个国度要降临，治理这个国的是大卫的子孙，耶和华的仆人，耶和华自己。这样来看，这个国的国王与耶和华是有别的，但是其他的经文又将他和耶和华等同起来，这就是三位一体的奥秘（这些经文在以赛亚书中大量的出现）。而这个先知预见的国度的样式是根据神和以色列民的圣约关系，对于这个观念具有绝对性影响力的是大卫家的家系将会永存的这个应许，旧约圣经的作者并没有忽略这个国度的将来的层面，包括复活生命的展望（这里但以理书有说明）。
但对于尼哥底母这样的背景和信念的犹太人来说，见神的国是指在世代的末了有份于这个国度，经历永远的复活的生命，这个国的观念在他的福音书里十分的强烈，在约翰福音知识在这里和耶稣受审时出现了国这个词，更多的出现的是生命这个词。
所以这里我们看到神的国和生命是息息相关的。
将来的国还是现在就已经来了
对于福音书中宣讲的国度，他并非完全属于未来。从某些层面讲，这国度就是神拯救并改变人的权能，已经在耶稣他的工作和信息中开始了！
使徒约翰甚至在这里更加强调这个等待了许久的救恩已经开始并已经实现了。约翰也在后面的经文提到了复活（约5：28~29），并且十分清晰的说到末日要发生的事情（约6：40），但在这节经文中，他强调现在就能进入到生命中，得到永生（约3：15，16）。
这是个特别重要的信息，好像跟我们今天说的没有什么特别的关系，但实际上内在的联系是相当的重要和紧密的，我也知道很多弟兄姊妹看到这里会有些吃力了，但请慢慢的阅读，包括按照提示查考相关的经文，藉着祷告，神的带领，你就必得着。
因为如果这个国度要等到末日才会出现和来临，那么在他还没有出现之前就没有人能够经历它，这显然是错误的。
第三次的打断性插入
这里我们昨天还讨论了一个问题，就是死了以后是不是直接进天堂的问题，这个问题我记得以前也简单的提到过，但很多的弟兄姊妹还是不清楚，包括我以前思想这方面也是不够的。这里如果你对真信徒死了之后就进天堂，不会被审判定罪，得到这荣耀，等主再来的时候得着这基业有疑问的话，你可以和你的牧者交通这个问题。
重生
所以主耶稣说要重生，为的就是要进入到神的国度中，这个国度就是以马内利，与主同在。
重生，再一次生和从上头生。
这个问题讲台很多次的都会提到，我们这里不在展开重复的讲解了，人的第一次生是属肉体的，重生是属灵的生，是从神生的，重生是神的工作，不是个人的作为，是属灵的事情，是神在万事之先就已经预定拣选的。
重生是属灵的的更新，完全的更新，新造的人才能认识属灵的事情，否则，你就是判断出神迹，认出了神，也和他无分，更不可能信。
第三重生的人能见到神的国，人犯了罪，眼睛明亮，但却再也看不见属灵的奥秘，重生让人眼睛重新活了过来，能看见神国度中的一切属灵的奥秘。
第四，见到神的国和进入神的国是一个意思，神的拯救就是完全的，见到就进去，不存在见到进不去的问题，不重生，不信的见也见不到，即便他们宣称自己见到了，也是欺骗的，因为不重生的人对于神就是不信的，一切的伪装在神的审判面前都站立不住。
这里我们要插入一个救恩的顺序，拣选-呼召-重生-归信（信心和悔改）-称义-成圣-得荣耀-得基业。
第五重生说明神的国不单单是一个常规理解的范围，跟是一种生命的性质和状态，也就是基督为王的实质，这种实质是和人天然罪中的生命是完全隔绝的，所以必须要重生！
这话是对尼哥底母这样背景的人说的，他这样的人不重生都不能进入神的国，别人若想靠着人的方法进入神的国怎么可能呢？人无论世上条件和基础的好坏，都必须要重生，不重生就与神的国无分。
重生是一个新的生命，是在神的大能下完全的更新，这生命是靠着神不是靠人的，是一个巨大的翻转。凡重生的人就已经迁到神的国里了。
加尔文说，重生一词的使用，不是指一部分的改变，而是整个天性的更新，由此可以看出，人是全然败坏的，只有神自己亲自的大能和做工才能把我们拯救出来，救恩出于耶和华，我们对这救恩什么都不能做。
重生就是神的作为，他也赐我们从神而来的信心，这从神生的，就赐我们权柄作神的儿女！
感谢主，我们今天的经文就先分享到这里，今天的分享还是略为的仓促，求主怜悯。
让我们时时处处纪念神，渴慕神。
让我们也特别为彼此代祷，也为小组祷告，为教会祷告，为服侍祷告，让我们在爱中彼此联络，建立关系，联络元首基督，求主亲自做工大大激发服侍的力量和热心，为的让他的教会获益。
愿所有的荣耀都归给他！
阿门
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