观卦在《易经》中有极为重要的作用，尤其是六个爻，可以逐次提升观点、扩大视野，使你看得更真、更深、更广、更大，对宇宙人生的了解有更圆融的观点。就像佛教说的，一般凡夫俗子用肉眼看东西，能看到的很有限；天眼可以看到很多肉眼看不到的东西。其实天眼并不是什么太高的境界，不值得刻意追求或修炼，否则可能走火入魔。再往上的是“慧眼”，即智慧的眼，若天眼没有智慧，只会卖弄神通、妖言惑众。不过，慧眼上面还有“法眼”，这可能是菩萨的境界了；法眼上面就是“佛眼”，那就是什么都能看到，过去、现在、未来，三千大千世界，对他来讲没有任何时空上的障碍，悉知悉见。在我们的设想中，佛眼的境界就有一点像观卦的“九五”，什么都看到了，没有任何障碍，看得很准确，而且心如止水。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼就像观卦的“初六”、“六二”、“六三”“六四”、“九五”逐次提升。
佛是悉知悉见，我们讲难逃法眼，无量众生起一个念头，他都能感知。所以有信仰的人就不敢乱做坏事，举头三尺有神明，好像有人盯着你。古话说“天道酬勤”，老天有眼，人在做，天在看。因为老天都在看，如果你真心认真、勤勉做事，一定会给你酬报，不会让你做白工。我们不到这个境界，会觉得不可思议，如果用《易经》的原理去推，也不见得没有。倘若你没到那个境界，没有“临”，就没有那个“观”。就像我们的上一代，他们经历过战争、逃难，所以对战争的“观”就跟我们不大一样。从修行果位来讲也是一样，你没到那个境界，就会认为别人讲的有问题。
《易经》是先有观卦，才有观世音菩萨的证道。《系辞传》就说过，整部《易经》是从观卦开始的。有了自然观察、人文观察，才有《易经》的智慧；伏羲画卦就是从“观”而来的。《系辞下传》第二章讲《易经》的缘起：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。”“仰观天象”就是《易经》智慧的起源，所有的学问都从“观”来。然后还要印证：“仰则观象于天，俯则观法于地”，“观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，这都是“观”。此外，《系辞上传》第十二章最后一段也提到：“圣人有以见天下之，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”这一段讲的就是设卦观象提醒我们靠“观”来理解《易经》的卦爻结构，因为它是用各种眼、各种思维观察，把它作系统化的整理；然后“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，就有最好的福报，可以“自天佑之，吉无不利”。
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