德经·第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

王弼：以道治国则国平，以正治国则奇兵起也。以无事，则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至于以奇用兵也。

原成：王氏认为，以正治国，必然导致以奇用兵。避免此结果的最好办法就是“无事”。王氏将三句话读成一段意思来解释，恐与老子原义不符。

老子所说的“将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下。”是有前提的，就是要达到“损之或损，以至无为也。”才可以用“无事”取天下，而不是单单地做到“无事”就能取天下了。

换句话说，“无事”的前提条件是“无为”，否则，“无事”也不足以取天下，反而会失去原有的天下。

以“正”为标准治国，以“奇”为标准用兵，以“无事”为标准取天下。此三者，皆是错误的，因为此三者皆放弃了用“道”作为天下之物的唯一标准。错误就在于老子所说的“至数车无车”。

吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；

王弼：利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。

原成：王氏所言非是，完全抹杀了民众才是邦国的主体。

利器，非“利己之器”，乃言“义”者之行为，非利器之谓也。民以“义”代法，国之昏溃可知也。

民强则国弱，此说法极其错误。

人多伎巧，奇物滋起；

王弼：民多智慧，则巧伪生；巧伪生，则邪事起。

原成：王氏所言非是。

民之所作所为，由上不由下。非民从智慧，巧伪生，实乃上之智慧，上之巧伪也。

非民之智慧为害也，人君以好恶知国也。上多智，下多知。

法令滋彰，盗贼多有。

王弼：立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏弱。皆舍本以治末，故以致此也。

原成：王氏所言非是。

上以法束行，以令束为，故民弥叛而多盗贼也。

故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

王弼：上之所欲，民从之速也。我之所欲唯无欲，而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也。

原成：王氏所言非是。

老子此段总结，只是在阐述一个事实，天下之物皆是以“道”作为唯一标准，而不以人君作为唯一标准。

人君的无为、好静、无事、无欲，言人君应该放弃以自身作为标准的企图，才能避免“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”的错误。

民众的自化、自正、自富、自朴，言民众皆是以“道”作为唯一标准，才能自然而然。

换言之，人君只有遵循以“道”作为天下的唯一标准，才是民众所需要的。

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