子曰：“直哉!史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【杨伯峻译文】孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明时，他象箭一样直，国家政治黑暗时，他也象箭一样直。蘧伯玉真是个君子！国家政治清明时，他就出来做官，国家政治黑暗时，他就藏而不露地隐居起来。”
【钱穆译文】先生说：“史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。可算是君子了。邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。”
【李泽厚译文】孔子说：“正直呀，史鱼！国家太平，他像箭那样正直；国家危乱黑暗，他也像箭那样正直。君子呀，蘧伯玉。国家太平就做官，国家危乱黑暗，就把自己收藏起来。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【详解】三大家，钱穆先生和李泽厚先生聪明一点，不说“隐居”，而是只说“收藏”，让你猜。也就没了争议了。
“邦无道”之时，这些人到底跑路了没？现在《论语》学界普遍的认知是“君子，邦有道就出来做官；邦无道就退隐”，也就是说，都认为邦无道应该跑路。邦无道时，跑没跑路？是不是仍继续在做官？这是本文要探讨的问题。我们先看句中两个重要人物的历史故事：
史鱼，春秋时卫国大夫。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉而未遂。临死叮嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。
蘧伯玉在卫献公初即已入仕。在献公中期，已为卫国举世皆知的贤大夫，一生侍奉卫献公、卫殇公、卫灵公三代国君，主张以德治国，执政者以自己的模范行为去感化、教育、影响人民，体恤民生，“无为而治”的开创者。病卒于任上，谥号为成。
“邦有道如矢，邦无道如矢。”，其实是“邦有道直如矢，邦无道直如矢。”的省略，这里是为了强调“直”，而把它前置了，句式为“谓语前置”。“矢”，即“箭”，可取其形“直”之意，比喻像箭一样正直；也可取其性“利”之义，比喻像箭一样锋利。此句子中之“矢”字是两意皆取，意思是说“（性言皆）直啊！史鱼”！这种“一字两义，同句重复，取其两义”的手法有《论语》中是很常用的，比如“邦有道穀，邦无道穀，耻也”中的“穀”字就是取其“俸禄”和“为官”两个意思。
同样，蘧伯玉句也前置了“君子”，盛赞其能以君子之道而仕。为官者，如何才能君子之道仕呢？
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”“危”即“端正、高耸”，如“危楼高百尺”之危，极言楼之高，而非危险之说。于此句则极言对己之言与行要求极高而极致，可译为“刚正”，“危言”即“刚正之言”，所谓“危言醒人”。“孙”通“逊”，此句取“谦顺、恭顺”之意，即说话谦顺，免罪上、免惹祸。此句意思是“邦有道，行为刚正言语刚正；邦无道，行为刚正言语谦顺”。由此，我们也可以看出孔子所弘之君子学，是很贴合实际且可行的——不作无谓牺牲。
“卷而怀之”，“卷起并抱于怀中”；“之”字指代“卷而怀”的事物，通常指的是珍贵之物，此句中指代“君子（之道）”，“卷而怀”就是有所保留，即变得言语谦顺，免惹口祸甚至是杀身之祸。孔子对史鱼的情操是肯定的，但并不支持。为什么这么说？因为《论语》中，两端就是“君子”和“小人”，后面赞“进退有度”的蘧伯玉才用到“君子”这个词，也就是说史鱼是次于“君子”的。特别注意，蘧伯玉的故事中有“一生侍奉国君”和“病卒于任上”这两个重要字句。也就是说他过程中从来就没有“致仕”（再次注意“致仕”不是做官，而是从官位上退下来，即退休。现实中很多人搞错），也就是没有“邦无道则不穀”。史鱼更是仕与志都从一而终——一直为官，且意志行为也由始至终的直！
“卷而怀之”这四个字非常关键，关键非常，很多人就迷惑、纠结于此，始终觉得是“退隐江湖不干”了。这……真的很难用字句说得清。我在这，就用一个很贴近生活的场景来说明吧，想象一下：蘧伯玉积极响应李总理号召——摆地摊，卖金银玉器。是日，遇识货懂行者，他当然会不遗余力且乐此不疲地推销自己的货有多珍贵，多稀有，把货都摊开来卖。忽然来了几个项戴粗金链、指戴大指环的大老粗来到，心里不觉一惊，赶紧把金银玉器“卷而怀之”（此处“之”字就代指金银玉器了）——丫的，别弄坏我的宝物！小心翼翼地、又不甘不愿地拿出几件应付应付、试探试探。这很关键，仍然叫卖，只是变得谨慎了，但仍试探，如果发现自己看错人，以貌取人了，对方也是行家，只是穿得老粗了点而已。如此就可以继续放开来卖了。注意：不是不卖、收摊返家了，而是坚定不移地听党指挥——继续摆摊，努力实现小康。
在此，我要多解一句，以求完整：
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
“知”通“智”。此句不难。现在“愚不可及”现今通常用来骂人“愚笨至极”了。但此处可不是这意思，此句是有褒义色彩的。
【游梦僧译文】孔子说：“宁武子这个人，政治清明的时候，就很显得很智慧；政治黑暗的时候，就显得很愚钝。他的智慧别人可以学得来，他的装傻本领别人却学不来啊！”
宁武子和史鱼，一个是老油条，一个是直性子，居而中之的是君子——蘧伯玉。三个人的共同点都是“有道穀，无道穀”，没有跑路，一直都做着官，这是很明确的。对前两者，孔子都是持肯定态度的，但评价最高的，还是后者。再加上孔子以为耻的“邦有道，穀；邦无道，穀”的那些“为谷而穀”人（有关此句的解，有兴趣的读者可以去看《<论语证解>之第14篇宪问第01》那篇文章）。即为官者总体可分为四种——为禄而穀、智愚自如、直而不曲、可危可孙，对而应之的是孔子的四个评价：耻之，不可及，直哉，君子哉！
再
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
“缧绁”意思是捆绑犯人的黑绳索。借指“监狱，囚禁”。因为无道仍为仕，所以，即使“危行言孙”还是有风险的，“非其罪”也会“在缧绁之中”。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
“刑戮”意思是受“刑罚或被处死”。
以上两句，如果邦无道时，公冶长和南容已经不为官了，跑路了，还说什么“虽在缧绁”和“免于刑戮”？！僧已不在轮回，何谓“下地狱”！明显，他们即使是邦无道，仍坚持为官的。而且，孔子用实际行动（把自己的侄女和女儿嫁给这样的人）告诉所有的人：邦无道之时，即使“危行言孙”还是会有风险，仍然支持为官行道的。
通过以上《论语》几句话的分析，无疑可得出结论：邦无道时，跑路否？答案是否！
所以，这句本僧译注如下：
【原文】子曰：“直哉!史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【游梦僧译文】孔子说：“史鱼正直啊！无论政治清明还是政治黑暗，为臣之道都是刚直不阿、敢于直谏。蘧伯玉君子啊！政治清时之时，为官能做到行为刚正言语刚正；政治黑暗之时，则能好好保存着君子道行而为官（言语谦顺，但行为刚正）。”
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