一切佛法，总括为戒定慧三学。戒学，称为学处，为三学之首，亦为修行之开端。是贯穿从最初一念善心至最终圆满觉悟的必修功课，也是佛法命脉得以延续的根本保障。学人只要接触佛法，就不可能忽略戒律。
戒的含义非常广泛。从防非止恶，诸恶莫作、众善奉行的一般规范；到具体的戒法：研究成文戒条相关开遮持犯的戒相细则，这些都可以称为戒律。一般说分为作持和止持，也就是要去做什么和不许做什么的要求。
引申出定义：戒规、律法和仪则，用以规范行为、帮助修行的标准。简单理解可以视同世间的法律——一定的、统一的言行标准和道德底线。向善是没有标准的，好可以更好，直至成佛作圣。而犯错与否，必要有一个标竿，也即准绳。这样既方便自我约束，又可以提供大众互相监督。这一成文规范，统一严谨，不学习无能通达，故称“学处”。
在原始佛教时期，一切佛法由来都是依佛所说，尤其戒律更是如此。古圣贤有：“佛所已制则不改，佛所未制则不制”的约定，可以视为“立法团队”对“上位法不得修改”的“立法”。往后地方仅能立“下位法”与“释法”，且不得与“上位法”抵触。
部派开端，教义有了蓬勃发展。随着佛教中大乘思想兴起，戒法有了质的飞跃。最初的大乘并不彻底，由于戒律共用佛陀时代的声闻戒，布萨仍然如旧。
后期随大乘理论与团队的不断成熟，戒法逐渐脱出根本乘，形成菩萨戒体系。这是值得肯定的。因为要服务于大乘佛法的修行，教义必然要从以出离心为本的解脱思想，转移至以菩提心为核心的菩萨道思想。于是有了大小二乘，声闻戒、菩萨戒之间的不同。
一般理解的声闻乘戒，就是具足戒、十戒、八戒、五戒等。这些戒法重视规范言行，服务于出离心，是四众身份的体现。而菩萨戒则专为大乘服务，多究意乐，服务于菩提心，是不共声闻修学的特殊戒法。这是一般谈到声闻戒与菩萨戒的说法，这种区分方法依据戒条戒相，比较粗糙。
菩萨道之次第，将声闻乘法系统整合，服务于自完整修行次第。声闻乘人也绝非自私的利己主义者，他们多有慈心利他之举。于是可以用另一种方法来分判：根据发心规划。有两种组合：以出离心，把声闻戒作为本分，把菩萨戒当作提高鼓励；以菩提心，把声闻戒作为修行基础和身份保障，把菩萨戒当作本怀要求。
菩萨戒即大乘戒，所谓大乘，谓拣别于小，教大、理大、行大、果大，菩萨戒亦然。声闻乘戒戒数庞繁，二部僧戒数百余条，威仪琐细八万四千，皆摄律仪戒一类所纳。不若菩萨净戒，范围广大，凡志趣菩萨乘的行者，所有学行统称为“戒”。
佛灭度后，大乘经典出，菩萨律仪散列于大乘契经之中。考菩萨藏海之《大宝积经》，详说菩萨十六门教授，实为其源。另外龙树《十住毗婆沙论•四法品》也有相关教言。自龙树菩萨开大乘，至慈氏菩萨出《瑜伽师地论》，始为究竟极成。
如今说菩萨戒，大约有两大系统：梵网宗说与瑜伽禀承。梵网菩萨戒，出于汉传梵网经律藏品，其戒条为十重禁四十八轻戒，一般认为包含于三聚戒中的摄律仪戒部分。梵网菩萨戒如今传播得较广，成为出家三坛大戒的组成部分，为大家所熟悉。
不过在历史上，（瑜伽）菩萨戒才是菩萨戒的代表，为世人所广泛受持。自玄奘译出《菩萨戒本》后，入室弟子大都受持奉行，并为时人重视。如今式微是因缘使然，由于意趣太高，常人无法把握，以至于现时大众对此戒都极陌生。不过此戒殊胜，确是无可争辩。
据菩萨戒的说法，戒法体系有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三个组成部分，称为“三聚净戒”。摄律仪，就是誓断一切恶；摄善法，就是愿修一切善；摄众生戒，就是饶益一切众生。大乘之不共声闻的部分，特重于自利利他摄诸律仪、善法、饶益一切众生之菩萨学处，标志了大乘戒法的成熟。
菩萨之摄律仪戒部分，包括声闻地所说诸戒，即七众别解脱戒和十善法戒。戒本虽未明制，以菩萨示相，与七众同，故摄律仪戒亦随七众身份不同而有差异。又菩萨三聚净戒，以十善为总相，故一类大乘经中，均以十善戒作为七众别解脱戒的代表。
学子根据身份，持守摄律仪戒，不得缺违。瑜伽菩萨戒本仅只四重不共他乘殊胜戒，作为扩充增补。重戒即四种他胜处法：一、贪求利养、恭敬，自赞、毁他；二、他求财法，悭吝不施；三、忿恼有情，不受谏谢；四、谤大乘教、说相似法。菩萨任犯一条重罪，现生不得摄集菩提资粮及证初地，为他烦恼所胜，故名他胜。
四重戒为菩萨律仪之本，上品缠犯即为断舍。所谓防非止恶，以贪、悭、嗔、痴为最重恶。相当于比丘之四波罗夷、为他烦恼所胜。菩萨现行他胜处法，便有舍菩萨净戒律仪之危机。不过不同于声闻之不许重受，故不沿用“波罗夷”名，以为区别。
四种他胜处法，初贪心自赞毁他。不敬有德，妄自憍慢。此戒之加行为语默举止傲慢毁他。推其意乐，则为贪缠名闻利养。学人若发心不正，心存名利，那就极易犯此重戒。菩萨六度万行，利乐有情，而今不思饶益，自赞毁他。发心不正，实为极大罪过。
声闻律仪，以“不淫”为首要者，亦从贪心出发。贪欲为六道流转、不得解脱之根本。菩萨首戒即抓住贪缠之根本毒，引申扩大，以贪欲为一切染犯之源。自赞毁他，看似罪轻，然而随顺猛烈缠烦，肆无忌惮，以至侮圣辱贤，造业甚巨，不得不慎。
其次，悭心吝惜财法。此戒之意乐为悭，加行为不舍。面对有苦有贫，无依无怙之正求财者，菩萨为悭心所缠，吝惜不舍；乃至面对正求法者，不施法药。悭为贪之别分，相当于声闻不予取之盗戒。盗心根本在于悭贪爱染，七众弟子以不盗为戒，菩萨进而以有求不施、增长悭贪为戒。
第三嗔心不舍怨结、恼害有情。以嗔心猛励，粗言恶口，以手足石块刀杖损恼他人；或长养忿恨，人来谏谢不受不舍。菩萨以慈悲为本怀，今存嗔恨之心弃舍众生，正与七众“不杀”戒相通。杀生是对有形众生故起杀心而行方便，断他有情生命。菩萨不仅不能害他，对有情起损恼忿恨之心，都与慈悲本怀相违，故为第三大罪。
第四痴心谤乱正法戒。谤，不只限于恶言詈辱；由不正信，曲辞歪说，建立开示相似正法，这才是真正的谤，尤甚的谤。菩萨于甚深法藏，不如理解，还乐于倒说，最终必然要发展成建立相似正法的谤法重罪。菩萨自度利他，如何能将相似正法，传付于他、断人慧命。正违菩萨纯行利他之本怀。
知之为知之，不知为不知，是知也。比丘四波罗夷法，最末大妄语戒，于圣道中，未得言得，未证言证，以诳愚人。菩萨虽无故意欺人之心，然为痴缠所覆，内怀憍慢，自信胜解，产生似是而非之邪见，又或者本无定见，随他而转，不知抉择分别，而堕于愚痴。业果甚大！故为第四重罪。
修学佛法，发心很关键。学习菩萨戒，要避免只注重戒相细分，而忽略了发心本怀。发心既是宗旨，也是指导。大乘佛法的优越，在于完全把握发心。只要发了菩提心，一切善法都是大乘佛法，一切广义的及格与优良标准，都是大乘戒法，并无二乘三乘的区别。菩提心实为大乘行法贯一切时处之根本。
简单区分发心，大概有几个阶位：最初是一念善心、世间慈悲心，也就是孟轲所谓的恻隐之心，这是世间道德的自律底线。等接触佛法之后，就会有出离心。看清世间真相，舍弃不实的追求。进阶的还有慈悲心之要求，也就是世间善心的升华。
这些步骤，都离不开正确知见的引导、保障作为前提。用这四条来对照四重戒法，第一条戒正违出离心；第二条戒不欲利人，违背慈悲心；第三条戒连人性的恻隐之心都蒙蔽；第四条戒，正违正知正见。
如上四种他胜处法，只要违犯其中一条，而且是严重违犯了其中的一条，就失去了菩萨的身份，成为相似菩萨，而非真实菩萨。因为上品缠犯，皆由猛励缠烦烦恼所至，正违菩萨上成下化之宗旨。为烦恼所缠才是罪根，而言行部分只是外在显现。
判定犯戒情节的严重程度，主要取决于四种缠：屡次现行、全无惭愧、深生爱乐和见为功德。四种条件全都具备，为最严重之犯戒情况，属于现行烦恼，犯即舍戒。或仅有见为功德而无其余三缠，则为中品犯；没有见为功德的为下品犯。菩萨犯了重罪舍戒，现生可以重受。中下品犯，尚可忏悔清净。这是此戒特殊性饶益方便所在。
以此明确，菩萨戒与声闻戒的区别。菩萨犯重，必是上品缠犯，才算失戒。若仅仅是中下品犯，进行发露，如法忏悔，并且发誓不再违犯，即能恢复清净。而声闻戒呢，一犯即成失坏。不问是否数数、是否惭愧、是否爱乐、是否见为功德，只要具足犯缘要件，就算破戒。声闻重言行，菩萨重发心，由此可见一斑。
轻戒有四十三条。七轻障施度：不供三宝戒一；不舍名利戒二；不敬耆长戒三；不往应供戒四；不受奉施戒五；求法不施戒六；不作饶益戒七。七轻障戒度：善开遮罪戒八；善开性罪戒九；味邪命法戒十；掉动嬉戏戒十一；倒说大乘戒十二；不护讥嫌戒十三；姑息不楚戒十四。
四轻障忍度：以嗔报嗔戒十五；犯他不谢戒十六；不受忏谢戒十七；怀忿不舍戒十八。三轻障精进度：染心御众戒十九；怠惰耽眠戒二十；虚谈弃时戒廿一。三轻障定度：不请教授戒廿二；不除盖障戒廿三；贪味静虑戒廿四。八轻障慧度：遮声闻教戒廿五；舍大向小戒廿六；舍内学外戒廿七；耽乐异论戒廿八；不信深法戒廿九；毁他自赞戒三十；憍不闻法戒卅一；轻毁法师戒卅二。（以上三十二轻，属摄善法戒）
二轻障同事：不为助伴戒卅三；不往事病戒卅四。一轻障爱语：不谏非法戒卅五。四轻障布施：有恩不报戒卅六；不慰愁恼戒卅七；有求不施戒卅八；摄众不施戒卅九。四轻障利行：不随心转戒四十；不赞他德戒卌一；不行威折戒卌二；不现神通折摄他戒卌三。（以上十一轻，属饶益有情戒）
菩萨以断一切恶、具一切善、度一切众生为修道资粮。四十三则学处，完全围绕菩萨所行；依六度四摄施设，建立摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，直示成佛津梁。
菩萨净戒所行，不外乎应作、不应作二类，亦即作持与止持。凡不应作事放逸而为；与应作之事放任不为，都是违犯。至于染非染、上中下品，则视心所之染与非染、行为的严重程度而判断。
有一条戒，尤要说到：善开性罪戒。性罪即无论制戒与否，其性本恶之罪。杀、盗、淫、妄四根本戒，佛制七众，一切处不可犯。菩萨为利他故，善权方便，亦有可开。在玄奘大师之前的译本，都将此戒缺略，意在防弊。
菩萨于诸性戒，应怀极大惭愧之心，观察抉择因缘，确为饶益众生、顺他利乐，确因万不得已，而于性戒亦当善开。非但无犯菩萨律仪，生多功德。反之不开，弃舍于他，反倒是犯戒。此中把握一个原则，要能深明业缘果报，确知于他有利而行饶益。
菩萨为利于他，虽相似违犯，却于菩萨大戒无犯。虽不犯菩萨律仪，非无业，非无染声闻律仪。功德、业力不能相抵，菩萨、声闻不能模糊。菩萨知有业报，有舍声闻身份之后果，仍能毅然作为，此等精神，可贵之至。
身口七支性戒，皆须菩萨具足智慧、善巧，深明业因果报，才能无所违越。是故说此菩萨律仪，要以智慧为先导。如人服药，量多量少，都不足用，于此当慎。此一条戒，凉、宋二译缺略，唐本最为完善，弥补了缺译的不足。彻底解决了菩萨戒与声闻戒之间，摄律仪戒与摄善法、饶益有情戒之间可能发生的抵触问题。
菩萨戒学，尤重心意。所以判定依据，主要还是根据动机心所。犯戒之心，总有六种：轻蔑心（无诚意）、懈怠心（诚意不足）、有覆心（为烦恼盖覆）、劳倦心（久而生厌）、病俱心（身心多病）、染习心（错久成习）。前三种心若存，定有违犯。四六不定，唯有病俱无犯。
如由邪见、爱染、不信、无惭愧、恨、恼、悭、嫉等染心所发起的为有染违犯，仅由忘念、懈怠等而犯的为非染违犯，有正当因缘开许的为无违犯。病者心多失常，增上狂乱，不能以平常理法而论。又或者重苦逼迫，心不自主，亦属无犯。及未受净戒律仪，皆无违犯。
若有毁犯，应如法悔除。若是菩萨自性意乐上品缠犯他胜处法，应当更受。若是中品违犯，应当对大众（至少三人）发露忏悔。要说清楚所犯事、名，具如比丘发露，羯磨文中广明。若下品违犯，当对一人发露忏悔。
律典二分，初为戒本，偏于止持；二为羯磨，偏于作持。羯磨的意思是“业”——专指僧团表决会议，授戒忏悔等事，普作宣告，依此宣告而成其事（如立法三读）。报告之语为白，表决之语为说羯磨。略有单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨等类。
《羯磨》分三个部分：受戒、忏悔、得舍。比丘受戒，有三师七证；声闻羯磨，必赖此三师十证才能得戒。而菩萨戒只说一师，因为同法能授者十分难得。且菩萨宝戒，以诸佛菩萨为三师，以十方世界佛菩萨为证明。故于师所只作证明，为受学增上而已。
受戒有九门次第：一、发愿。菩萨大戒，以菩提心为戒体根本。二、求师。古时有制，千里无师方许自受。今交通发达，岂能懈怠寻访。三、征信。弟子求师，既须审访。师摄弟子，亦须详慎。四、请授。此为正式请授。彼既是法器，自然堪能受戒。
师徒应互作拣择。首先观察同法菩萨，已发大愿，有智（秉性聪明）、有力（具意乐力及加行力），于语表义（于羯磨文句娴熟通达）能授能开（于受戒仪则善知其意），愿行相应者，为能授戒师。
一无净信、二有悭贪、三悭贪增上成蔽、四有大欲、五无喜足、六毁犯七众别解脱戒、七不恭敬学处、八有慢缓、九有忿恨、十多不忍、十一不堪耐他违犯、十二懒惰而不勇猛、十三懈怠而不精进、十四多分有所耽着、十五睡眠倚卧、十六乐合徒众、十七乐于嬉谈、十八散乱、十九闇昧、二十愚痴、二十一极劣心、二十二诽谤经论，如此二十二类人等，决定不能受此大戒。
菩萨说法，贵在观机。若见有情，于此净戒能生信乐则应宣示开悟，令其发心受戒。然而当须随时思察，如果遇到无信有情，毁谤菩萨藏法，那就坚决不能轻率宣示开解，以免其造更大罪业。恭敬供养礼拜三宝生多功德；反之，若是毁谤三宝，那么罪业也是无量无边。
五、问障。大德当为征问，以遮障难。六、正受。详审无差，即为正受。七、请证。既已受戒，则与一切诸佛菩萨心意相通。八、教戒。于四重他胜处法，详作开解。九、回向。普为一切有情利乐而作回向。
忏悔羯磨，有出罪、还净二义。仪式与受戒羯磨相似，同样有对忏、自忏两类。首先诫令勿犯。若有违犯，当即行改过，如法忏悔出罪复净。有犯不悔，罪恶日增夜长，故应疾疾悔除。
最后舍戒差别。舍戒，就是失戒。菩萨律仪以菩提大心为体，今既弃舍大愿，失菩萨身份并且一切菩萨善法，则戒亦随失。又或上品缠犯他胜处法，以此失戒，若想重得，可重发大愿，如法悔除，然后重受。
初发心菩萨，尚未能做到出入胎不迷，那就有隔世是否失戒的问题。八关戒法，在一日夜。七众别解脱律仪，在尽形寿。惟此菩萨大戒，一得永得，直到未来成佛。若非上述失戒二缘，永为佛种，终不舍失。哪怕转生隔世忘失，戒体还在，犹如种子尚有活力，总会发芽成熟，必能遇到胜缘，或回忆起，或重新受。虽然重受，只是增上戒法，戒体不会新得。
《（瑜伽）菩萨戒本》共有四种汉译。唐贞观廿二年，玄奘法师在长安弘福寺翻经院译出《瑜伽师地论》百卷。后又于大慈恩寺翻出《菩萨戒羯磨文》一卷，别出单行《菩萨戒本》一卷，成为最后定本，传承至今。
中国的译经事业极其自由，前后千年，时间跨度大。随翻译者的传承和水准，任意发挥。所以常常发现同经不同系统、同经不同译本、同经不同意趣的情况。这是学习中的门槛，也是学习佛法的特殊方便，可以籍由各种版本互参，帮助理解和把握。
在这些译本中，唐译最为完备。尤其“为利他故七支性罪应开不开”一条，弥补了他本缺译之不足。彻底解决了菩萨戒与声闻戒之间，摄律仪戒与摄善法、饶益有情戒之间，可能发生的抵触问题。玄奘大师译出《菩萨戒本》后，入室弟子大都受持奉行此戒，为时人重视。
受学瑜伽菩萨戒，须以智慧为先导。应先对经论打下深切基础，具足正见，才能善持此戒。否则心地未明，虽有违犯却不自知。不若七众别解脱戒，作持与止持刻板明确，对于犯不犯相较易把握。
能够接触学习这个戒本，那是无始以来，积集资粮成熟圆满的表现。百千万劫以来，正法难闻，今已闻到妙法，切误空过。当要生起欢喜心、愿心、坚固信心，学习求受此大戒，将来生生世世都能忆念今时受戒之戒体，直至成佛。
网友评论